【正文】 [6]《毛澤東思想年編作》，中共中央文獻(xiàn)研究室編，中央文獻(xiàn)出版社，2011年版。參考文獻(xiàn)：[1]《毛澤東選集》，人民出版社,1991年版?！懊珴蓶|思想“這個(gè)術(shù)語(yǔ)主要是劉少奇所大力倡導(dǎo)、闡發(fā)和定義的，劉少奇寫(xiě)到：“毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想，就是中國(guó)的共產(chǎn)主義，中國(guó)的馬克思主義。毛澤東不僅是軍事家，而且也是大政治家，他的軍事論證總是在整體上聯(lián)系政治的，并作為政治的一個(gè)部分來(lái)展開(kāi)的。毛澤東的唯物論哲學(xué)并不就是以工具更新和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的唯物史觀，而是直接服務(wù)于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的辯證唯物論的“實(shí)踐論”，毛澤東的辯證法哲學(xué)也完全不同于自黑格爾以來(lái)的以“否定之否定”為核心的過(guò)程系統(tǒng)，而是與中國(guó)的《老子》《孫子》有著更多繼續(xù)關(guān)系的“矛盾論”?！奔础皩?shí)事求是”?！墩摮志脩?zhàn)》說(shuō)：“思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。所以應(yīng)該注意的是，毛澤東這些哲學(xué)思想主要是依據(jù)他長(zhǎng)期的革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)上升而來(lái)的。這其實(shí)也就是《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中的“讀書(shū)是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。反對(duì)本本主義就是要求從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，反對(duì)教條主義；而在《實(shí)踐論》則以心理與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，提出由感覺(jué)知覺(jué)到概念、判斷、推理等再服務(wù)于實(shí)踐，以實(shí)踐為真理標(biāo)準(zhǔn)的“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論”。被毛澤東運(yùn)用的很熟練的可說(shuō)是實(shí)踐中的中國(guó)傳統(tǒng)的兵家辯證法，后來(lái)便以馬克思主義辯證法的矛盾學(xué)說(shuō)和馬克思主義唯物論的能動(dòng)反映論改造和表達(dá)出來(lái)了，或者可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，馬克思主義的唯物論和辯證法結(jié)合中國(guó)實(shí)際和文化傳統(tǒng)而中國(guó)化了。這確實(shí)是現(xiàn)代中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的戰(zhàn)略總結(jié)，毛澤東也是從這個(gè)軍事史上的特殊思考上升為他的一般哲學(xué)的。以俘獲敵人的全部武器和大部人員，補(bǔ)充自己。發(fā)揚(yáng)勇敢戰(zhàn)斗、不怕?tīng)奚?、不怕疲勞和連續(xù)作戰(zhàn)(即在短期內(nèi)不休息地接連打幾仗)的作風(fēng)。先取小城市、中等城市和廣大鄉(xiāng)村,后取大城市。正是從這種方法論出發(fā)，毛澤東在十年內(nèi)戰(zhàn)中根據(jù)“敵強(qiáng)我弱” “ 敵大我小”種種客觀情況，概括的制定了“以十當(dāng)一”（不是硬拼）、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)（不是消耗戰(zhàn)）、速?zèng)Q戰(zhàn)（不是持久戰(zhàn)）、殲滅戰(zhàn)（不是消耗戰(zhàn)）等一系列行之有效非常成功的具體的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。因此強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性的同時(shí)，便要注意冷靜地、清醒地認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際： “軍事的規(guī)律，和其它事物的規(guī)律一樣，是客觀實(shí)際對(duì)于我們頭腦的反映，除了我們頭腦以外，一切都是客觀實(shí)際的東西。所有這些,都在說(shuō)明關(guān)照全局的重要性?！边@顯然因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代游擊戰(zhàn)爭(zhēng)是一種具有特殊經(jīng)驗(yàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，不是搬用書(shū)本活套用一般的戰(zhàn)爭(zhēng)公式所能規(guī)范的。從戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)看，革命戰(zhàn)爭(zhēng)和反革命戰(zhàn)爭(zhēng)，各有其不同的特點(diǎn)，因戰(zhàn)而爭(zhēng)規(guī)律也各有其特點(diǎn)，不能呆板地互相移用。同時(shí)他又非常重視列寧稱之為“馬克思主義靈魂”的“具體問(wèn)題具體分析”。由于對(duì)中國(guó)國(guó)情——分散的小生產(chǎn)的農(nóng)村封建經(jīng)濟(jì)、下層社會(huì)的結(jié)構(gòu)、習(xí)性和各階層任務(wù)的十分熟悉，以及對(duì)中國(guó)農(nóng)村起義傳統(tǒng)的留意，對(duì)《三國(guó)演義》、《老子》的諳熟，和他素來(lái)主張身體力行、重視親身實(shí)際經(jīng)驗(yàn)同傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的修養(yǎng)，使他比其他人都更能在一場(chǎng)以農(nóng)民為戰(zhàn)斗主題、以農(nóng)村為主要環(huán)境的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)中如魚(yú)得水，勝任愉快，最充分發(fā)揮一個(gè)具有淵博知識(shí)的知識(shí)分子的領(lǐng)導(dǎo)作用。就中國(guó)來(lái)說(shuō)，它被中國(guó)引進(jìn)、消化、吸收并中國(guó)化，它在中國(guó)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是舉足輕重的，本文將研讀它在中國(guó)過(guò)去如何被毛澤東所消化、吸收、應(yīng)用，鑒于所學(xué)知識(shí)，本文主要分析毛澤東從1928年到1949年這段時(shí)間的一些思想軌跡，對(duì)這段時(shí)間毛澤東的思想做一個(gè)階段性的研讀。把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，努力使自己成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀共同構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義理論的內(nèi)容，是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍，是馬克思主義中國(guó)化的第二個(gè)理論成果。“三個(gè)代表”重要思想在形成和發(fā)展過(guò)程中，緊密結(jié)合新的實(shí)踐，把治黨和治國(guó)、執(zhí)政和為民結(jié)合起來(lái)，在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍各個(gè)方面，提出了一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷。到黨的十五大，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制基本確立，我們成功地實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)軟著陸，也標(biāo)志著鄧小平理論即中國(guó)特色社會(huì)主義理論的最后形成。在實(shí)事求是的思想路線指導(dǎo)下，鄧小平同志在黨的十二大上，第一次提出要“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”。十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)“中國(guó)社會(huì)主義道路怎樣走”進(jìn)行了思考和探索?！爸袊?guó)化的馬克思主義的思想體系——毛澤東思想體系”，以這個(gè)思想體系武裝起來(lái)的黨，必將給中國(guó)革命帶來(lái)偉大的進(jìn)步。關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的意義自是不必言明。以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，抓住“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題，回答了在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)、政治、文化落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何發(fā)展社會(huì)主義等一系列問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的又一次歷史性飛躍，創(chuàng)立了鄧小平理論。在一定意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國(guó)化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。??” 毛主席如此明確地提出了馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題，并把它作為一個(gè)十分重要而又十分緊迫的問(wèn)題提到全黨面前，立刻引起了全黨的高度重視。有了馬克思主義作為思想武器我們的革命有了新希望。正如毛澤東所說(shuō)的那樣，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，是一個(gè)開(kāi)天辟地的大事變，給災(zāi)難深重的中國(guó)人民帶來(lái)了光明和希望，給中國(guó)革命指明了方向。歷史老師們眉飛色舞的解說(shuō)傳達(dá)出了馬克思主義的堅(jiān)定力量。二、馬克思主義中國(guó)化就是把中國(guó)革命建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)提升為理論。作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)的指導(dǎo)思想的馬克思注意，是從廣義上理解的馬克思主義。中國(guó)條特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)體系。馬克思主義從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)160多年了，隨著歷史的發(fā)展，日益深入人心，顯示出其巨大的生命力。所以，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，直接關(guān)系到中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的前途和命運(yùn)。馬克思主義中國(guó)化對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的發(fā)展仍至關(guān)重要。后來(lái)中國(guó)的先進(jìn)分子找到馬克思主義并以其作為救國(guó)的強(qiáng)大理論武器，中國(guó)革命才有了新的出路。第四，中國(guó)革命新道路的開(kāi)辟，是馬克思列寧主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的光輝典范，是毛澤東思想形成的重要標(biāo)志。33333333中國(guó)特色革命道路的實(shí)踐和理論意義農(nóng)村包圍城市道路革命新道路的開(kāi)辟，無(wú)論在中國(guó)革命史上，還是在馬克思列寧主義、毛澤東思想發(fā)展史上都具有十分重要的意義。毛澤東認(rèn)為，相當(dāng)力量的正式紅軍的存在，是紅色政權(quán)存在和發(fā)展的中心支柱和根本保證。大革命雖然失敗了，但大革命的影響還遺留在這些地區(qū)的廣大群眾中，為農(nóng)村革命根據(jù)地的存在和發(fā)展準(zhǔn)備了群眾基礎(chǔ)。在這種情況下，革命力量不可能馬上同敵人進(jìn)行決戰(zhàn)，一下子取得勝利，而應(yīng)同敵人作長(zhǎng)期的持久的斗爭(zhēng)，逐步積累和發(fā)展革命力量，準(zhǔn)備將來(lái)同敵人進(jìn)行決戰(zhàn)，這就需要建立革命根據(jù)地作為革命陣地。農(nóng)民問(wèn)題是中國(guó)民主革命的中心問(wèn)題。在近代中國(guó)，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，就是毛澤東思想產(chǎn)生、形成并不斷豐富和發(fā)展的過(guò)程。這種具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的中國(guó)化的馬克思主義，既是馬克思主義的東西，又完全是中國(guó)的東西。（2）為我們?cè)谛率兰o(jì)新階段全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)指明了前進(jìn)方向正確處理好以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和全面發(fā)展的關(guān)系、加快發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系、當(dāng)前發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，處理好人與自然的關(guān)系、處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系、處理好城市發(fā)展與農(nóng)村發(fā)展的關(guān)系、處理好地區(qū)與地區(qū)之間發(fā)展的關(guān)系，才能真正實(shí)現(xiàn)這些新要求。（2）是奪取中國(guó)革命勝利的理論武器，是社會(huì)主義中國(guó)立國(guó)建國(guó)的思想政治基礎(chǔ)，是建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的淵源和理論先導(dǎo)在毛澤東思想的指引下，黨團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)人民浴血奮戰(zhàn)，終于奪取了新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和民族解放，建立了中華人民共和國(guó)，中國(guó)人民從此站起來(lái)了。三、馬克思主義中國(guó)化兩大理論成果的重要意義從井岡山斗爭(zhēng)算起到現(xiàn)在，馬克思主義中國(guó)化在中國(guó)已經(jīng)經(jīng)過(guò)了80多年的歷史。毛澤東思想關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的理論，為開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展社會(huì)主義作了重要的理論準(zhǔn)備。（3）推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)歷史進(jìn)程的科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)等為主要內(nèi)容的一系列新思想以胡總書(shū)記為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新時(shí)期的背景下知難而進(jìn)，勇于創(chuàng)新，大膽探索，一方面繼續(xù)以理論和實(shí)踐兩方面向前推進(jìn)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，另一方面又根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的新要求，提出以人為本、樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)等一系列新思想。正是在這種情況下，以江總書(shū)記為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，科學(xué)判斷我黨所處的歷史方位，集中全黨智慧，進(jìn)一步回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，逐步形成了“三個(gè)代表”重要思想。在當(dāng)今世界，政治多極化趨勢(shì)日益明顯，經(jīng)濟(jì)全球化不可阻擋，科技革命化突飛猛進(jìn)。鄧小平在黨的十二大開(kāi)幕詞中就指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化事業(yè)的毛澤東思想毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化第一次歷史巨變的理論成果。十八大以來(lái)，總書(shū)記發(fā)表系列講話，深刻回答了新的歷史條件下黨和國(guó)家發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。毛澤東思想是黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的第一個(gè)重大理論成果。這是黨首次提出“馬克思主義中國(guó)化”的重大命題，對(duì)后來(lái)黨的理論發(fā)展和事業(yè)推進(jìn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。①馬克思主義中國(guó)化的提出（1）黨的領(lǐng)導(dǎo)人早期就提出以馬克思主義為指導(dǎo)，并在一大，二大，三大四大分別確立了最終奮斗目標(biāo)、民主革命時(shí)期的綱領(lǐng)、建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線、堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和農(nóng)民同盟軍等思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際形成的初步成果。教條主義態(tài)度實(shí)際上拋棄了馬克思主義具體問(wèn)題具體分析這一活的靈魂。也就是說(shuō)，馬克思主義一旦落腳現(xiàn)實(shí)世界，就必須回答和解決當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際問(wèn)題。關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化 毛澤東思想 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系正文：一、馬克思主義中國(guó)化的歷程中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就面臨著如何把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合相結(jié)合的問(wèn)題，也就是如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題。但只要堅(jiān)持馬克思主義并且讓人民群眾掌握并運(yùn)用它，必將為中國(guó)的發(fā)展做出卓越的貢獻(xiàn)。人民群眾是歷史的主體和動(dòng)力。我們研究馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題，首要的也是必須從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)。