【正文】 任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。因此，我們根本不必對中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛國的精神和對愛國人士的一種敬仰和尊重。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的東西。傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語?？墒乾F(xiàn)在的問題恰恰在于，這兩種似乎對立的說法的共同前提，即中國傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。近代落伍了的中國正在走向現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。從中國歷史來看，儒家文化所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和剛健自強(qiáng)精神，對于中國歷代優(yōu)秀知識分子和仁人志士的愛國主義傳統(tǒng)、追求真理的傳統(tǒng)、與邪惡勢力作斗爭的傳統(tǒng)的形成，都起了積極的推動和促進(jìn)作用。儒家思想對中國的貢獻(xiàn)中國 儒家的思想，它培養(yǎng)的不僅僅是中國士大夫獨(dú)特的文采風(fēng)流，更重要的是，它培養(yǎng)了中國眾多的思想家、政治家、藝術(shù)家，還有眾多可歌可泣的民族英雄。同時，儒家的天人合一思想，實(shí)現(xiàn)了自然系統(tǒng)與人類社會的結(jié)構(gòu)性整合。社會是一個多元結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，是由眾多互相分離而又互相聯(lián)系的部分組成。統(tǒng)一的價值觀需要統(tǒng)一的規(guī)范去維持，文化的整合規(guī)范因價值的需要而產(chǎn)生，因文化的整合而系統(tǒng)化和協(xié)調(diào)一致?！皟?nèi)圣”有賴于“立德”，即注重人的自我身心修養(yǎng)以挺立道德人格；“外王”有賴于“立功”，即在社會上成就一番大事業(yè)以挺立政治人格。因此，我認(rèn)為，盡管儒家所論道德，它的那一套道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則不一定都切合現(xiàn)代社會和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，但中國作為文明之邦，在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，崇尚道德的優(yōu)良傳統(tǒng)卻萬萬不能舍棄。最后，道德也是國家興衰存亡的重要標(biāo)志。其次，道德還是人們設(shè)身處地的行為準(zhǔn)則。道德意識與文明進(jìn)步與道家崇尚自然的傳統(tǒng)不同，儒家的傳統(tǒng)是崇尚道德。所謂承擔(dān)責(zé)任即是在悲天憫人的基礎(chǔ)上所引發(fā)的自我關(guān)懷和群體關(guān)懷。我們建設(shè)具有中國特色的社會主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分。儒家的人本意識突出人的主體性，主張把人當(dāng)人來看待，提倡重視民意，與民同樂，這是尊重人性尊重人的體現(xiàn)，也是古代民主思想的萌芽。孔子說“為仁由己”，仁的境界的實(shí)現(xiàn)要靠自己的努力；又說“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”，認(rèn)為“立人”、“達(dá)人”要以“己立”、“己達(dá)”為前提。可以想象，如果片面照搬西方的“戡天”思想而對自然進(jìn)行掠奪性開發(fā)，其結(jié)果只會破壞自然生態(tài)的平衡，并最終招致大自然的懲罰和報復(fù)。“中庸”也稱“中和”、“中行”、“中道”，都是同樣的意思，即“和而不同”與“過猶不及” “和而不同”與“過猶不及”的實(shí)質(zhì)乃是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強(qiáng)調(diào)通過事物之度的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人、人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。關(guān)于天人關(guān)系的和諧，儒家提倡“天人合一”。傳統(tǒng)儒家這種“天人合一”的思想，體現(xiàn)了有機(jī)的自然觀，也是儒家文化特質(zhì)之一?！疤烊撕弦弧彼枷爰覐?qiáng)調(diào)人本思想，但不同于西方文藝復(fù)興后的人文主義。它塑造了中華民族吃苦耐勞、勤奮向上的性格，培養(yǎng)了中華民族積極參與社會生活的責(zé)任心和緊迫感。顏回》中曰：“己所不欲，勿施于人”。儒家文化之所以成為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷兩千多年，這不僅在于它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的需要，還在于它在中國傳統(tǒng)社會的歷史發(fā)展過程中，形成了自己獨(dú)特的文化特質(zhì)。而且相當(dāng)大的程度上是由于它是東方最有價值的知識系統(tǒng)，以至于今天在某種意義上說它是國學(xué)（傳統(tǒng)文化）的代名詞。正如前面所述，它的進(jìn)步性就因?yàn)榘讶藢ι鐣呢?zé)任放在首位，強(qiáng)調(diào)人在社會生活中應(yīng)該扼守的角色和義務(wù)，這種現(xiàn)實(shí)主義使得它既容易被人理解，也為社會和政治的穩(wěn)定提供了根本基礎(chǔ)。因?yàn)槿寮揖哂辛诉@種視角，所以儒家教育人們“舍生取義殺身成仁”，“君子固窮”，“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”，教育人們?nèi)プ鲆粋€集“仁、信、智、直”于一身，清能有容，直不過矯的“中庸”君子。在一定程度上，文明的優(yōu)勢，源于傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。它是中華民族的重要凝聚力量；另一方面，近代快速發(fā)展的中國正在闊步走向現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念、思維方式、行為方式和生活方式都在發(fā)生著重大變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展?？傊?，通過學(xué)習(xí)這門課程，學(xué)生們加深了對中國傳統(tǒng)文化的理解，學(xué)到了很多關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的知識?？墒囚~和熊掌不可兼得，我們上課的時間太少了，就我個人而言，我覺得可以減少這方面的知識，抽出更多時間講講中國傳統(tǒng)文化中的關(guān)于人文思想的知識，也可多講一些漢字文化，講一講詩詞，小說之類的文學(xué)作品。記得《道德經(jīng)》的開篇是“道可道非常道，名可名非常名”，結(jié)合一下該書的成因，我們就能知道，老子心底還是希望給碌碌無為或者忙碌妄為的人一點(diǎn)指點(diǎn)，希望在忙碌的同時多一些思考。我非常喜歡他們順其自然的態(tài)度，我覺得有時候在生活中真的需要順其自然，慢慢進(jìn)步。有些學(xué)者認(rèn)為，道家的社會哲學(xué)不是進(jìn)取的，消極的，因?yàn)樯鐣皇翘斓赖倪^程，而不是目的本身。我想在以后的學(xué)習(xí)生活中我會繼續(xù)學(xué)習(xí)關(guān)注關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的方方面面，因?yàn)檫@堂課真的激起了我濃厚的興趣。第三篇：中國傳統(tǒng)文化論文中國傳統(tǒng)文化姓名：學(xué)號:班級：專業(yè)：學(xué)院：這個學(xué)期選修了《中國傳統(tǒng)文化》課程，時間如白駒過隙，馬上就要結(jié)課了，在此談?wù)剬@堂課的大體感悟。讓學(xué)生展開想象的翅膀，進(jìn)行課堂寫話訓(xùn)練，從而使古詩教學(xué)從課內(nèi)延伸到課外，達(dá)到了訓(xùn)練學(xué)生口語表達(dá)能力的目的。課堂上，通過教師創(chuàng)設(shè)的情景激發(fā)學(xué)生的表達(dá)欲望，提高學(xué)生的口語表達(dá)能力和即興發(fā)揮能力。四、展開想像，訓(xùn)練寫話傳統(tǒng)詩歌教學(xué)還有一個重要的有機(jī)組成部分——詩歌習(xí)作。如學(xué)習(xí)《十五從軍征》，當(dāng)學(xué)生讀到“十五從軍征，八十始得歸。所以在教學(xué)時，引導(dǎo)學(xué)生想象王之渙是在怎樣的情景下寫出這首詩是必不可少的一個環(huán)節(jié)，這種情景的再現(xiàn)可稱為是再現(xiàn)式想象，它來源于學(xué)生對生活、對事物深刻的理解，源自于自身感受的一個提煉。其實(shí)所謂“想象”并不意味著想象出實(shí)際沒有的事物，這是狹義意義上的想象，想象更應(yīng)包括再現(xiàn)原有的事物。經(jīng)過近幾年的不斷摸索與實(shí)踐，我認(rèn)為想象是擊破古詩難關(guān)的一塊璞玉。在當(dāng)前教學(xué)中，古詩教學(xué)異彩紛呈、百花齊放，但在這一