【正文】 在汶川發(fā)生地震的時候，可以加一個以“愛”為中心的教學單元，讓孩子們親自參與愛的活動，在活動區(qū)域進行情景模擬，可以捐款捐物，這樣的教育的效果與說教式教育效果相比是不言而喻的。和西方的教育相比。教育的對象是兒童，但他們不應(yīng)是處于被動地位的，只是一味的接受，像一個儲物的容器，而應(yīng)處于主導地位，應(yīng)調(diào)動他們學習的積極性，發(fā)揮其主人翁的精神，激發(fā)他們的學習興趣，增強對世界的好奇心，在探索中發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中收獲知識，體會成功的喜悅，享受教育的樂趣。兒童在書本上學習的是間接的經(jīng)驗和理論，兒童的思維是從具體形象思維向抽象邏輯思維過度的，所學內(nèi)容應(yīng)該具有直觀形象性，可感知性，應(yīng)該是看得見，摸得著的。在讀 者上刊載一篇民國時期小學3年級學生的作文，再看看我們現(xiàn)在小學3年級的作文，根本不在同一個水平線上?！敝袊膫鹘y(tǒng)教育注重做人，認為做人是第一位的，而后才是學習知識，儒家認為做人應(yīng)該“修身、齊家、治國、平天下?！雹莓斍拔覈挠變航逃谶M行如火如荼的改革，最鮮明的一點就是引進國外先進的教育理念，學習成功的教育模式，大家耳熟能詳?shù)挠校好墒辖虒W法、福祿貝爾的恩物、瑞吉歐模式，有的學校以此為特色，甚至把這種教學方法或模式作為自己的園本特色課程，這是一種盲從的行為，世界上沒有一種放之四海而皆準的真理，在教育改革的路上更是如此，任何一種理論的產(chǎn)生都有其特定的背景，也有其特定的適用人群，要因時因人，發(fā)生相應(yīng)的變化，而不是一味的照搬，要不然就會鬧出邯鄲學步的笑話。二、陳鶴琴“活教育”理論對當代中國幼兒教育的啟示立足本國，辦符合中國特色的幼兒教育陳鶴琴的活教育理論是在歐美新教育和實驗主義教育的影響下產(chǎn)生的，20世紀20年代，陳鶴琴學成歸國，看到的中國早期幼兒教育是暮氣沉沉，沒有一點活力，不是學習日本，就是師仿歐美，抄來抄去，把中國的教育竟然搞的陳腐不堪。在教師的指導下，兒童手腦并用，積極的探索，獲得知識，體驗成功，充分發(fā)揮兒童的主體作用?；罱逃姆椒ㄕ撆c活教育的活動課程相一致，陳鶴琴提出活教育的基本原則是“做中教，做中學，做中求進步。把學生一味的捆在課本上，學到的知識只能是死的，不是活的，書本的知識是間接經(jīng)驗，而學生只有把所學知識與自然社會相聯(lián)系，才能融會貫通，才會把書讀活，而不至于死讀書，讀死書。他認為：“把兒童送到學校去讀書，而老師的工作是教書。在戰(zhàn)爭年代，中國除了要學習科學文化知識，還要救亡圖存，以二戰(zhàn)為例，法法西斯的勝利，是全人類的勝利，而僅憑中國是做不到的，可以看出全世界是聯(lián)系在一起的，所以我們要放眼世界，愛人類，愛真理。做人是活教育第一層次的目標，陳鶴琴認為人不僅是一個自然的人，更是一個社會的人，人的社會性是人和動物的本質(zhì)區(qū)別，人在社會中生存，在社會中謀求發(fā)展，這是對做人素質(zhì)的基本要求。他在吸收中西文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國國情，探索出符合本國的教育理論和實踐，在20世紀40 年代提出“活教育”思想，為中國幼兒教育的發(fā)展注入新鮮的血液，其思想的核心內(nèi)容是目的論、課程論、方法論，在今天重提他的“活教育”理念，對我國幼兒教育的發(fā)展，具有指導意義?！边@既是對一切從事幼兒教育實踐和理論研究工作者的諄諄教誨，也體現(xiàn)了陳鶴琴熱愛兒童、關(guān)心兒童教育事業(yè)的摯熱情懷?！盵7]當年11月在全國幼兒教育研究會成立大會上，被推選為名譽理事長，并發(fā)表講話，講話就開展幼兒教育科學研究提出了以下幾點建議：第一，要對于作為幼兒教育基礎(chǔ)的兒童心理作全面、系統(tǒng)、切實的科學實驗；第二，要重視幼兒家庭教育的科學實驗；第三，對幼兒園的教育應(yīng)進行系統(tǒng)、深入的科學實驗與研究，要辦好示范性幼兒園；第四，必須重視和解決幼教玩具、教具的科學實驗和制造。1979年，陳先生在全國政協(xié)五屆二次會議小組發(fā)言中講到：“這次我借出席五屆二次政協(xié)會議之機，提出了三點提案：1．在全國各省市恢復或建立幼兒師范學校，以培養(yǎng)幼教師資。1949年籌辦新中國第一個兒童玩具廠，恢復出版《活教育》，1949年底到1951年初，他相繼在《活教育》(1950年更名為《新兒童教育》)上發(fā)表《音樂在兒童生活中的重要性》《兒童教育的新動向》《我們今后的工作陳鶴琴幼兒教育思想方向》《怎樣做人民的幼稚園教師》等系列文章，對新中國幼兒教育事業(yè)作了理論與實踐上的開拓?；罱逃恼n程論和方法論除了受歐美進步教育思想和陶行知“教學做合一”教育思想的影響外，還有一社會現(xiàn)實原因——1940年夏，江西省政府批復建立省幼稚師范學校時，經(jīng)費嚴重短缺，由原定的6．5萬元減至2．5萬元，陳先生就率領(lǐng)師生成立十多個建校小組，開山筑路，建造校舍，邊學習、邊勞動，提倡“手腦并用，文武合一”，他們建成了實用的教室、宿舍、禮堂、辦公室等教學生活設(shè)施，“荒山”變成了“活教育”的樂園。做一個中國人必須熱愛自己的國家，為自己國家的興旺發(fā)達而努力。是年，編寫的《活教育的教學原則》和《活教育的創(chuàng)造》兩書出版，在《活教育》上發(fā)表《活教育的目的論》，提出做“愛國家、愛人類、愛真理的現(xiàn)代世界人”，至此，活教育的目的論便發(fā)展為“做人，做中國人，做世界人。陳鶴琴說：“戰(zhàn)時幼稚教育在陳鶴琴幼兒教育思想幼稚教育史上還是一個拓展的階段，而今天我們還沒有超越這個階段，一切的工作也還是繼續(xù)著戰(zhàn)時，來完成幼稚教育在中國的建立。” 1944年在實驗活教育籌劃會議上，提出“五指活動”方案，由兒童健康活動、兒童社會活動、兒童科學活動、兒童藝術(shù)活動、兒童文學活動五個部分組成，五指活動如人的五指，互相聯(lián)系，不可分割，在兒童生活中結(jié)成一個有組織、有系統(tǒng)的教育網(wǎng)，繼續(xù)實踐活教育。其實，陳鶴琴早在20年代就迫切的感到，要實現(xiàn)幼兒教育的中國化、科學化，不能靠外國教會控制幼教師資的訓練，必須由中國人自己來培訓師資。陳鶴琴說：“他們機械的、被動的被灌輸以有限的所謂知識食糧，而實際上它們卻難以消化——沒有機會去接觸大自然。特別是各國教育都注重“做”，注重培養(yǎng)兒童的動手能力和創(chuàng)造精神，這給了陳鶴琴很大的啟發(fā)，為他在中國實踐活教育指明了方向?！盵1]但是，陳鶴琴的借鑒不是盲目的，他在本國進行幼兒教育實驗研究的過程中指出：“要曉得我們的小孩子不是美國的小孩子，我們的歷史、我們的環(huán)境與美國不同，我們的國情與美國的國情又不是一律；所以他們視為好的東西在我們用起來未必都是優(yōu)良的。特別是受到以杜威為代表的美國資產(chǎn)階級進步教育運動的影響。對此，陶行知先生曾尖銳地揭露：當時國內(nèi)的幼稚園害了三種病，即外國病、花錢病、富貴病。陳鶴琴先生認為，要使幼稚教育發(fā)展，必須發(fā)動和組織更多的人合作來做，他說：“推敲切磋，真理才出；科學進步，端在合作。從內(nèi)因來說，陳鶴琴1914年清華畢業(yè)赴美留學，考取的是庚子賠款獎學金，陳鶴琴說：“清華大學經(jīng)費來自美國退還的庚款，我游學美國也用的是庚款，庚款是什么呢?還不是中國人民的民脂民膏!人民的脂膏栽培了我，我如何不感激呢!如何不思報答呢!”問他在啟程去美國之前，原本想學醫(yī)，在橫渡太平洋的郵船上，他改變了注意，認為要挽救病弱的中國，必須從教育人做起，而兒童是國家的未來和希望，兒童教育是國民教育的基礎(chǔ)，他決定把一生獻給祖國的兒童教育事業(yè)，他的志向得到同舟赴美的陶行知先生的贊賞，后來兩人一起在哥侖比亞大學攻讀教育學碩士；另一主要內(nèi)因是陳鶴琴對兒童無限的熱愛，正如陳先生所言：“我是喜歡兒童的，兒童也是喜歡我的”，他呼吁全社會都來“熱愛兒童”“尊重兒童”“一切為兒童”，正是陳先生對兒童的這種純愛，才確定了他獻身兒童教育事業(yè)的人生志向。陳鶴琴主持實驗幼稚園的課程、故事、讀法、設(shè)備和幼稚生應(yīng)有的習慣和技能等，并與張宗麟合寫《一年來南京鼓樓幼稚園實驗概要》一文，由《新教育評論》發(fā)表。次年喜得長子陳一鳴，每天對其身心發(fā)展進行周密的觀察、實驗和文字與攝影記錄，連續(xù)808天，對孩子的身體、動作、模仿、暗示感受性、游戲、好奇心、懼怕、知識、言語、美感、思想等多方面進行了系統(tǒng)的研究，積累了豐富的資料，發(fā)表了系列關(guān)于兒童心理及教育的論文，并于1925年出版《兒童心理之研究》和《家庭教育》兩部著作。s preschool education thought, this paper emphatically introduces the Chen Heqin infant education theory and thought, development process, and the analysis of its causes.[關(guān)鍵詞]陳鶴琴；幼兒教育思想；活教育；教育實驗和研究陳鶴琴先生是我國現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學家和兒童教育專家，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，被譽為“中國幼教之父”和“中國的福祿貝爾”。為了繼承、弘揚和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，本文著重介紹陳鶴琴幼兒教育理論和思想產(chǎn)生、發(fā)展的過程，并分析其成因。這一教學原則包括兩個方面的意思：“一方面通過實地觀察，來施行教學；另一方面通過實際研究來培養(yǎng)兒童善用觀察的學習態(tài)度；則教學的效果，必將因此而有所增進”。即個別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國兒童輪流教。這一條教學原則是根據(jù)陶行知的“小先生制”提出來的，意思是讓兒童來教育兒童，讓兒童來指導兒童。原則十五：教師教教師。這一條原則是從“兒童愛好故事”這一理論基礎(chǔ)所產(chǎn)生出來的。這一條原則依據(jù)兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點。從——刺激——反應(yīng)的中間就可以研究出真理來。這一條原則是根據(jù)20世紀研究心理的一個大發(fā)現(xiàn)，即人類有個別差異。又如西洋的鐘型賭具，經(jīng)過改造，也可成為一2種算術(shù)教具。原則十一：注意環(huán)境、利用環(huán)境。這是一種以正當?shù)慕M織代替不正當之活動。這是一種以搜集來代替爭奪的方法。這是一種以物代物的方法。做父母、教師的應(yīng)當以身作則，利用動作的暗示去教育兒童。利用這種心理教師可用激勵教育法去教育兒童。同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績，高興學習。教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學習興趣，促進兒童的學習效率。譬如我們要教兒童認識一只貓，最好用一只狗來比較，讓兒童在對比中分化出各自的特點而加深認識。書本上的知識是間接知識，兒童完全沒有經(jīng)驗過，讀了也不可能完全理會。舊式學?？偸怯孟麡O的方法來制裁兒童，這種制裁是不會發(fā)生多大效果的，有時候反而容易引起他的反感。這一條原則依據(jù)了兒童喜歡稱贊的心理特點。所以，門外的大自然大社會都是兒童的世界。譬如燒飯，在教室里講飯怎樣煮，也是沒有用的，“一定要使他們在適當?shù)淖匀画h(huán)境之內(nèi)，得到相當?shù)膶W習”。陳鶴琴說：“直接經(jīng)驗、自己思想，是學習中唯一的門徑”?！痹瓌t二：凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當讓他自己想。兒童自己動手，就可以得到肌肉運動的快感。我的目的是與格(格里高來)、詹(詹姆士)二氏相同的，就是‘心理學具體化、教學法大眾化’，使得做教師的做家長的讀了，都能了解，都能應(yīng)用，并供同仁的研討”。他依據(jù)兒童心理學和教育學原理，結(jié)合本人的教育經(jīng)驗，提出了17條“活教育”的教學原則