【正文】 所用論據(jù)要緊扣時(shí)代脈搏，現(xiàn)代氣息濃郁，不能過(guò)時(shí)。論據(jù)不真實(shí)，論點(diǎn)無(wú)法成立。（1）論據(jù)的基本形式有兩種：事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。以“濫竽充數(shù)”的材料為例，我們可以以“齊宣王好大喜功，講排場(chǎng)，成為南郭處士一類人得以生存的土壤”，或“樂(lè)隊(duì)隊(duì)員明知南郭處士‘濫竽充數(shù)’，卻不檢舉不報(bào)告，聽(tīng)之任之，明哲保身但求無(wú)過(guò)，為南郭處士假冒吹竽創(chuàng)造了客觀條件”為論題，確立我們的中心論點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)和主張是對(duì)原材料中心的具體化，是對(duì)原材料中心的進(jìn)一步闡發(fā)和深入論證。第四篇：高考議論文寫作(含訓(xùn)練)方法及規(guī)范指導(dǎo)高考議論文寫作（含訓(xùn)練）方法及規(guī)范指導(dǎo) 附：名家經(jīng)典議論文三篇一、議論文相關(guān)基本概念（一）議論文的概念：議論文是運(yùn)用事實(shí)和道理論證某種觀點(diǎn)和主張，或者反駁某種觀點(diǎn)和主張的一種文章體裁?！秴问洗呵铩贰蹲灾分渲杏幸欢螌懙溃骸按嫱霭参?，勿求于外，務(wù)在自知……荊成、齊莊不自知而殺，吳王、伯智不自知而亡，宋、中山不自知而滅，晉惠公、趙括不自知而虜，鉆榮、龐涓、太子申不自知而死，敗莫大于不自知?！比歉星榉矫娴脑颉！逼渫宰鸫笫遣淮缘?。人對(duì)于外界事物的認(rèn)識(shí)，可以通過(guò)直接的觀察、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)等手段獲得；而對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)，須待自己的思想、言論和行為作用于外部世界以后，才有信息反饋回來(lái)，多此一道曲折，就難免“旁觀者清，當(dāng)事者迷”了。我以為這是頗含辯證法的命題。華羅庚曾“埋沒(méi)”在小店鋪里，但他沒(méi)有消沉，每天在做好營(yíng)業(yè)工作后，抓緊一分一秒的時(shí)間，晝夜不停，寒暑不辨，刻苦自學(xué)，潛心鉆研數(shù)學(xué)，終成著名的數(shù)學(xué)家。例論點(diǎn)：靠奮斗沖破“埋沒(méi)”的壓力。如果你想具有高山的情懷和大海般淵博的知識(shí)，就應(yīng)該善于從生活中尋找良師益友，吸取他們的點(diǎn)滴長(zhǎng)處。不能時(shí)，也不能勉強(qiáng)。人類的史冊(cè)告訴我們：凡是留下英名的人，總是創(chuàng)造了永存的事業(yè)。①他對(duì)百司之職了如指掌，胸中有安民治國(guó)平天下的策略，于是百姓安居樂(lè)業(yè)。岳武穆統(tǒng)帥“岳家軍”，屢戰(zhàn)金兵，頻頻告捷，那是因?yàn)椋撷冢?。它?duì)于意志堅(jiān)強(qiáng)者，只不過(guò)是人生路上的一簾風(fēng)雨，只要勇敢地走過(guò)去，前方是另一片藍(lán)天?！耙蚬治龇ā?就是抓住論據(jù)所述的事實(shí)，并據(jù)此推求形成原因的一種分析方法因。分析:這一敘例語(yǔ)段，采用了總分總的結(jié)構(gòu)。銹能吃鐵警示我們：要嚴(yán)于律己，防微杜漸。銹是鐵原子在空氣氧化而產(chǎn)生鐵的變異，或者說(shuō)是鐵的病態(tài)。馬卡連柯的話令人深思。①看了這則寓言，我們禁不住會(huì)捧腹大笑，笑驢子的糊涂愚蠢，但大笑之余，不難發(fā)現(xiàn)，驢子之所以犯下如此大的錯(cuò)誤，是因?yàn)樗鼪](méi)有看到“鹽”和“海綿”的不同，不能根據(jù)客觀實(shí)際，因地制宜地進(jìn)行分析研究，采取恰當(dāng)?shù)牟呗?。豬八戒長(zhǎng)得丑是眾所周知的，可當(dāng)它在鏡子里看到自己的“尊容”時(shí)，卻為何大發(fā)脾氣呢？因?yàn)樗鼘?duì)自己缺乏一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，他不僅不知道自己丑，甚至也許一直以為自己是個(gè)英俊瀟灑的美男子呢！殊不知，鏡子雖砸了，豬八戒卻并不因此而美起來(lái)，相反地，倒使自己失去了了解自己容貌真相的憑據(jù)，也就失去了修整容貌，完善自己的憑借，讓其永遠(yuǎn)丑下去。加強(qiáng)社會(huì)主義“榮辱觀”教育，首要的就是要教育人們把榮榮、恥恥作為一個(gè)社會(huì)公民的起碼準(zhǔn)則。道德自律、知羞恥有助于阻人為惡。只有樹(shù)立正確的榮辱觀，善于辨別羞恥的界限，才能知羞恥而成人。下面兩個(gè)語(yǔ)段各是從哪些方面進(jìn)行分析說(shuō)理的？“知羞恥成人”，前提是要明于羞恥的界限，保持清醒的認(rèn)識(shí)。因此我們要好好的塑造青春的形象。因此我們需要重視英雄形象。俗語(yǔ)，種瓜得瓜，種豆得豆。示例：原因分析： 為什么說(shuō)毅力是成功的保證呢？因?yàn)樽鋈魏问虑槎疾粫?huì)一帆風(fēng)順，會(huì)遇到許多困難和挫折，它們都是我們前進(jìn)途中的絆腳石，我們只有發(fā)揚(yáng)頑強(qiáng)拼搏的毅力才能征服它，才能摘取成功的果實(shí)。（2）求異法：求異法是指在若干個(gè)場(chǎng)合中，其他因素都相同，只有一個(gè)因素不相同，卻產(chǎn)生了某種相同或不同的結(jié)果，那么這一個(gè)因素就是產(chǎn)生這個(gè)結(jié)果的原因。二、探求因果關(guān)系常見(jiàn)的有兩種方法：（1）求同法：求同法是指在被研究的對(duì)象出現(xiàn)的若干場(chǎng)合中，如果僅有一個(gè)先行因素是這些場(chǎng)合所共同具有的，那么這個(gè)先行因素就是被研究對(duì)象的原因。事物在一定條件下的互相轉(zhuǎn)化，是極為普遍的現(xiàn)象。在改革開(kāi)放的形式下對(duì)不同人所造成的結(jié)果是大不一樣。分析導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果的不同原因和同一原因引發(fā)的不同結(jié)果。根本原因，是引起結(jié)果的最本質(zhì)的因素，是深層次的，為人鮮知的，所以就越能說(shuō)明問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，就越有說(shuō)服力，如此才更深刻。議論文的論證方法除以上重點(diǎn)分析的幾種外，還有意義分析法、比喻論證法、披文示意法等。然后從正反兩方面進(jìn)行對(duì)比說(shuō)理，孫中山、中國(guó)的“神七”載人飛船等事例的運(yùn)用，敘議交融，簡(jiǎn)潔有力。我們要做的，如同對(duì)美好的追求一樣，追求對(duì)羨慕這種力量最完美的駕馭。一切的美好愿望終只成了造就勞累積壓不快的指引。當(dāng)然萬(wàn)事萬(wàn)物都有它適宜的度，過(guò)猶不及，羨慕也如此。如果我們永遠(yuǎn)只看到自己的那碗水，不去承認(rèn)海洋的廣袤與博大，我們就終只會(huì)有這一碗水。當(dāng)今的中國(guó)人贊賞飛機(jī)在宇宙中的翱翔，中國(guó)的?神七?載人飛船才能在2008年升空。羨慕使人們看到了奮斗的目標(biāo)，激勵(lì)人們?yōu)槔硐攵鴬^斗；但過(guò)分地羨慕會(huì)使人忽視既得的幸福，甚至由羨慕演化成嫉妒，于人于己都只有害處。寫一篇不少于800字的作文。（對(duì)比法）語(yǔ)段磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩?！睘槲亩斡^點(diǎn)，并作為文段的開(kāi)頭，運(yùn)用多種論證方法，寫成一段話。然而直面挫折，他卻能達(dá)人知命，笑看人生。堅(jiān)持自我的價(jià)值。秦二世胡亥繼承了秦始皇留下的?踐華為城，因河為池，金城萬(wàn)里?的萬(wàn)世之業(yè)，可謂遺產(chǎn)之巨了，然而僅僅三年，便落得個(gè)?身死人手而七廟隳?的為天下人恥笑的下場(chǎng)。（引用論證）語(yǔ)段4：秦始皇之所以能?吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合?，是因?yàn)樗诟赣H的刻意安排下，羈留異國(guó)，飽經(jīng)磨難，終成雄才大略才實(shí)現(xiàn)的。李白《蜀道難》一文中勸說(shuō)友人歸來(lái)的語(yǔ)言精辟，達(dá)到了友情的溝通。（舉例論證）語(yǔ)段2：為什么說(shuō)毅力是成功的保證呢？因?yàn)樽鋈魏问虑槎疾粫?huì)一帆風(fēng)順，會(huì)遇到許多困難和挫折，它們都是我們前進(jìn)途中的絆腳石，我們只有發(fā)揚(yáng)頑強(qiáng)拼搏的毅力才能征服它，才能摘取成功的果實(shí)。這是多么高的稱贊??！她靠的是什么？就是她那堅(jiān)定的信念，那份偉大的自信。我們要相信自己，相信自己的能力，自己是最棒的。個(gè)性的解放不能是無(wú)限制的自由，它要以是否符合社會(huì)的發(fā)展，是否有利于正義的宣揚(yáng)為衡量標(biāo)準(zhǔn)。有時(shí)執(zhí)著堅(jiān)守，不隨波逐流，才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。他沖擊奧斯卡20年，皆以失敗告終。] 時(shí)代需要個(gè)性，個(gè)人更需要有個(gè)性。時(shí)代要?jiǎng)?chuàng)新，社會(huì)要發(fā)展，個(gè)性要解放。[本段通過(guò)正反對(duì)比，理清概念，指出“時(shí)尚”不等于“個(gè)性”，揭示了什么是真正的“個(gè)性”。正因他們堅(jiān)守個(gè)性，才能傲視群芳，彪炳史冊(cè)。[排比引入，是作文常見(jiàn)的開(kāi)頭方法，能夠凸顯文采。不過(guò)，使用多種論證方法一定要注意突出其中的一種，才會(huì)給人留下深刻的印象。他有一次參加一個(gè)晚會(huì)，晚會(huì)上演奏的輕佻音樂(lè)使他非常厭煩，他不得不用手捂住耳朵。(2)間接反證，是一種歸謬法，“歸謬”，就是導(dǎo)致謬誤。(1)直接反證，如論證“時(shí)間的重要性”，就先從不重視時(shí)間入手：論證它的危害和錯(cuò)誤，由此間接證明了時(shí)間的重要性。這一連串的比喻構(gòu)成一個(gè)整體，生動(dòng)形象，很好地為論證觀點(diǎn)服務(wù)。如果只用一個(gè)比喻，就不能收到這樣的效果。我認(rèn)為成功與機(jī)遇的關(guān)系就是如此。喻證法能化抽象為具體、化艱深為淺顯、化枯燥為生動(dòng)。(觀點(diǎn))完達(dá)山靠其過(guò)硬的質(zhì)量從未檢測(cè)出不合格產(chǎn)品，并成功收購(gòu)了三鹿集團(tuán)。對(duì)比有兩種情況：一種是“橫比”，一種是“縱比”。如：浩瀚的大海因尊重每一朵浪花、每一條溪流而寬廣，蔚藍(lán)的天空因尊重每一朵白云、每一只飛鳥(niǎo)而美麗，寬廣的大地因尊重每一棵小草、每一株大樹(shù)而充滿生機(jī)。運(yùn)用某個(gè)材料的引申義，通過(guò)類比，來(lái)論證文牽的觀點(diǎn)，這種方法簡(jiǎn)稱類比法，也叫引申論證法。只有真正為消費(fèi)者的生命安全把好每一道關(guān)，企業(yè)方能長(zhǎng)盛不衰。(觀點(diǎn))只有把尊重消費(fèi)者的生命放到至高無(wú)上的地位，企業(yè)才可能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。(拓展扣題)四 假設(shè)法假設(shè)法也是一種常用的論證方法。(闡釋)2011年3月15日，央視曝光雙匯集團(tuán)下屬子公司濟(jì)源雙匯使用瘦肉精豬肉生產(chǎn)產(chǎn)品。也可以把它當(dāng)成“因”，從而“求果”。（用了六個(gè)例子）對(duì)祖國(guó)，他們有著濃烈、深沉、溶解不開(kāi)的愛(ài)戀。他想到的還是?祖國(guó)?；陸放翁說(shuō)：?死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。無(wú)論直接引用還是間接引用，它們都必須與所論述的中心論點(diǎn)相一致。它的好處是豐富論證的內(nèi)容，增強(qiáng)論證的權(quán)威性，對(duì)論點(diǎn)起到畫龍點(diǎn)睛的作用。食品安全事件屢屢發(fā)生，每一次事件過(guò)后都讓人心有余悸。如： 其實(shí)，在我們身邊不尊重消費(fèi)者生命的食品安全事件又何止是?瘦肉精?一起?(觀點(diǎn))2008年河北三鹿集團(tuán)使用三聚氰胺制造毒奶粉，導(dǎo)致數(shù)名兒童死亡，十幾萬(wàn)兒童受害。常見(jiàn)的論證方法有：一 例證法例證法也叫事例論證，是用令人信服的典型事例來(lái)證明自己論點(diǎn)正確的一種方法。四、練習(xí)題 虹和石橋虹看到了拱形的石橋，向石橋說(shuō)道：“我的大地姐妹，你的生命比我長(zhǎng)久，那么的美.” 石橋回答說(shuō)：”你在人們的記憶中必然是永恒的。議論層層遞進(jìn)，邏輯性強(qiáng)?！币苍S，正因?yàn)橛辛苏娴?好奇心?在，我們才能以更有力的聲音爆發(fā)出這樣的吶喊。?如果沒(méi)有這種?靈魂在場(chǎng)?之下的思考，那么無(wú)論多少個(gè)蘋果掉下來(lái)，恐怕也砸不出?萬(wàn)有引力?的發(fā)現(xiàn)；無(wú)論人類是多么費(fèi)盡心思地觀察與學(xué)習(xí)，也難有一絲一毫的創(chuàng)造與進(jìn)步?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有觀察與幫助我們更好觀察的工具，好奇心也會(huì)閉上心房上的窗，落滿灰塵。試問(wèn)：真正的好奇心又為何物呢？真正的好奇心需要觀察。這樣的“好奇”，建立在對(duì)他人痛苦的窺探上，建立在“鐵屋子”一般黑暗的愚昧上，如果這也是真正意義上的“好奇心”，那么沒(méi)有，也罷。好奇心好奇心，無(wú)疑是一顆希望知道自己所不知事物的心?！久麕燑c(diǎn)評(píng)】本文顯示了作者的一定寫作才情和作文文采。假如項(xiàng)羽不輕易說(shuō)?不?，那歷史恐怕就要改寫，項(xiàng)羽或許就不僅僅是一個(gè)悲劇英雄了。不要輕易說(shuō)“不”，在世事尚未洞明，人情尚未練達(dá)的時(shí)候，在沒(méi)有深刻理解什么是?“不”之前，理智地運(yùn)用“不”。所以，請(qǐng)不要輕易說(shuō)“不”?！獑?wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮? ——繽紛的色彩，——為何? ——繽紛成就和諧!【點(diǎn)評(píng)】考生由三人喜歡不同口味的飲料提煉出觀點(diǎn)——繽紛成就和諧，從?繽紛成就的是多彩的豐富，是真正意義的和諧?、?讓萬(wàn)事萬(wàn)物各就其位，讓它們演繹真實(shí)的自己，成就真正的和諧?、?尊重不同的看法，不同的選擇，用心去領(lǐng)會(huì)并呵護(hù)真正的和諧?三個(gè)層面闡述了自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法，條理清晰，層層深入，有思辨性。輕叩紅樓之門，尋那樁百年來(lái)曼遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的夢(mèng)，你說(shuō)《紅樓夢(mèng)》里眾相紛蕓。在論證方法方面，小作者善用比喻，誠(chéng)信是清泉，是美玉，是鮮花，形象自然，有理有序，堪稱美文。在這片誠(chéng)信的藍(lán)天，不需要欺騙，不需要謊言，要的只是那清澈的泉，堅(jiān)貞的玉，芬芳的花，因?yàn)樵谒鼈兩砩衔覀兛吹搅艘粋€(gè)字“信”。“言而無(wú)信，不知其可”?！?是?。≌\(chéng)信是清泉。這些直接引用或化用的名言，既可以作為行文的線索銜接起論證的過(guò)程，同時(shí)也彰顯了考生豐富的文化積淀。在具體分析“三怕”時(shí)，先引用理查德??懷斯曼的名言，進(jìn)而引出第一個(gè)層面的分析，指出“一個(gè)人害怕與否，其能力的高低是關(guān)鍵因素”。飛出這圈子，飛出這圈子??凌空去看一個(gè)明白——這才是做人的趣味，做人的權(quán)威，做人的交代。中國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚并不是一個(gè)數(shù)學(xué)天才，然而他有一顆強(qiáng)大的心，面對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題，他從不退縮、不逃避，反而選擇直面難題、認(rèn)真鉆研，體味其中的樂(lè)趣。由此，我們得出一個(gè)結(jié)論：一個(gè)人害怕與否，其能力的高低是關(guān)鍵因素?！爸袑W(xué)生有三怕，奧數(shù)、英文、周樹(shù)人”成了流行語(yǔ)，一定有其根源。面對(duì)浩浩蒼穹，茫茫宇宙，又有什么是不平凡的呢？讓平凡的我們振起雙臂，為平凡喝彩，為平凡自豪吧！因?yàn)檫@平凡里正孕育著永恒的美麗。我平凡，卻平凡得有價(jià)值；我平凡，卻平凡得有尊嚴(yán)！昔日王昭君走上金鑾大殿時(shí)，面對(duì)幾十雙居高而下的目光，她暗暗地告訴自己：滿朝文武皆向我望／別緊張，休張狂／我要緩緩地走／款款地航／怕什么／皇帝不也要百姓來(lái)供養(yǎng)！不得不從心里敬佩昭君的豪氣與膽識(shí)，這是平民的尊嚴(yán)，這是平凡的自豪??！昭君昂首上殿的那一刻，注定一朵曼陀蘿花燦然開(kāi)放了?？串叄睦镱D時(shí)有一種莫名的感動(dòng)。所以，有誰(shuí)會(huì)承認(rèn)，當(dāng)一個(gè)母親看著自己蹣跚學(xué)步的孩子時(shí)，?我想是不會(huì)的。那一縷不泯的自豪自豪與杰出的關(guān)系是什么？大多數(shù)人則認(rèn)為他們是一對(duì)親如手足的兄弟，可是人們啊，只看到了他們按轡并進(jìn)的樣子，卻沒(méi)有留意二者背道而弛的情景。講究行善的方式，我們都能夠在行善的同時(shí)，成為聰明的施善者。如此等等，這些善行，已經(jīng)超出了行善的初衷，已經(jīng)被許多無(wú)法言語(yǔ)的因素?fù)诫s進(jìn)去，所以被援助者是不會(huì)真正得到幫助的。我們不禁會(huì)想：為什么人們至今仍然對(duì)雷鋒稱贊不已？很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)槔卒h能默默地為社會(huì)付出，不求回報(bào)。浙江大學(xué)這樣做，不僅幫助了貧困生，還維護(hù)了他們的自尊，讓他們能更自信地完成學(xué)業(yè)。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我不由得想起浙江大學(xué)的“資助”形式，在浙江大學(xué)里一直都保留著資助貧困生的傳統(tǒng)，學(xué)?！靶猩啤睍r(shí)，把貧困生聚集在一個(gè)房間，統(tǒng)一派發(fā)助學(xué)金。善行，會(huì)帶給人心靈的滋潤(rùn)，但如果方式不當(dāng)，不僅達(dá)不到想要的目的，甚至?xí)e人，我們行善，不應(yīng)該只是要獲得心靈的滿足，而是要讓援助者真正得到幫助。（五）假設(shè)論證運(yùn)用假設(shè)推理對(duì)所列舉的事例進(jìn)行分析，把事物之間的邏輯關(guān)系講出來(lái)，證明自己的觀點(diǎn)。文化反哺與鳥(niǎo)類反哺一樣是自然社會(huì)的正?，F(xiàn)象。觀察社會(huì)進(jìn)程我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樯顥l件的逐漸改善，年輕一輩的平均身高一般會(huì)超過(guò)前輩。當(dāng)年輕一代吸收了足夠的養(yǎng)分破土而出時(shí)，往往又會(huì)發(fā)現(xiàn)世界與長(zhǎng)輩的描述不盡相同。”因此在不同的“道”之間，施教者與受教者之間，往往會(huì)發(fā)生角色轉(zhuǎn)換。長(zhǎng)短咬合，有一輪推進(jìn)文明的齒輪?。ㄋ模┮蚬撟C通過(guò)對(duì)事理的原因和結(jié)果周密分析，通過(guò)結(jié)果找出原因，或從原因推導(dǎo)結(jié)果，就是找出事物產(chǎn)生和發(fā)展的來(lái)龍去脈和規(guī)律，這就起到證明論點(diǎn)的正確性、合理性的作用。春花與秋月共同詮釋的是古典文化的馨香；詩(shī)詞與歌賦共同點(diǎn)綴了華夏青銅般的滄桑藝韻。競(jìng)爭(zhēng)中，兩位科學(xué)家的長(zhǎng)長(zhǎng)短短補(bǔ)出了偉大的友誼，補(bǔ)出了人類世界的科學(xué)，補(bǔ)出了永遠(yuǎn)閃爍明光的智慧。推進(jìn)長(zhǎng)與短的互補(bǔ)，閃爍著雙贏的智慧。讓參差咬合，長(zhǎng)短互補(bǔ)，在競(jìng)爭(zhēng)的天地間，讓前進(jìn)的齒輪運(yùn)轉(zhuǎn)！上蒼造就鴻蒙之初的太陽(yáng)與星斗，于是我們有光明的白晝和燦爛的星空。用正面