【正文】 ” 也就是說(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就 是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂(yōu)慮的。使于四方，不能專(zhuān)對(duì) 。 ” 意思是說(shuō)人家已經(jīng)去掉了污點(diǎn)而提高，就要贊許他的潔凈，對(duì)他的過(guò)去不應(yīng)當(dāng)抓住不放。《論語(yǔ)》引孔子的話(huà)說(shuō)： “ 若圣與仁，則吾豈敢 !抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣。更也，人皆仰之。 人不怕犯錯(cuò)誤，只要勇于改正就好。 ” 這是《論語(yǔ)》里給我感受最深的兩則。我覺(jué)得這點(diǎn)對(duì)我影響很大 ! 孔子還有最重要的思想，那就是分享。真正的學(xué)習(xí)是用 自己的主動(dòng)，不卑不亢的態(tài)度去請(qǐng)教，達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。每一個(gè)人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，他就可以做我們的老師。后來(lái)我也覺(jué)得是自己沒(méi)考慮他人的感受，沒(méi)做到 “ 慎于言 ” ，便向他道了歉。 ”” 第一則說(shuō)孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺(jué)得奇怪，就去問(wèn)他怎么去住那么落后的鬼地方呢 ?他卻答 “ 君子住在那，又怎么會(huì)閉塞落后呢 ?” 此話(huà)又說(shuō)到了兩個(gè)方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。富于變化，娓娓動(dòng)人。 ” 是對(duì)我們的忠實(shí)勸告，并提醒我們廣交益友，不交損友， 對(duì)待事業(yè)： “ 恥其言而過(guò)其行 ” 君子是最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人、并且君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量、不是語(yǔ)言的力量。相之于天地的 永恒，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個(gè)角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有質(zhì)量。國(guó)將不國(guó) ?? 孝，悌，忠，信，是孔子經(jīng)常涉及到的命題，也是孔子用以衡量做人的尺子，他心中正人君子的美德 .用今天的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量，這些雖然并不是全都適合，但基本是合理的 .必竟跟封建社會(huì)不一樣了，現(xiàn)在的人有了自己的規(guī)范，例如我們反對(duì)古人的 愚忠 愚孝 . 幾千年過(guò)去了，孔子在做人與學(xué)習(xí)的關(guān)系問(wèn)題上，所強(qiáng)調(diào)的做人第一，首先做好人，到現(xiàn)在依然受到肯定 . 《為政》一篇也談到了人生 的修養(yǎng) .孔子把孝的問(wèn)題，禮節(jié)的問(wèn)題，忠信的問(wèn)題，義勇的問(wèn)題看得很重 .認(rèn)為一個(gè)人不具備這些品格，就談不上有道德，也就無(wú)法立足于社會(huì)，更無(wú)法治理國(guó)家 .另為孔子對(duì)許多日常言行舉止提出了自己的看法 :如 知之為知之，不知為不止，是知也 .孔子像我們強(qiáng)調(diào)了做人要實(shí)事求是，別不懂裝懂 .先引其炎而后從之 .則交到了我們要有重視實(shí)際的求實(shí)精神 .視其所以，觀(guān)其所由，察其所安 .人焉瘦哉 表露出孔子輕言重行的傾向 .我們可以從這些言論中學(xué)到孔子的思想，而對(duì)于我們當(dāng)代人的人生取向也是有很大指引 . 《論語(yǔ)》所帶給我們后人的啟迪和價(jià)值 時(shí)說(shuō)不盡的，有空休閑時(shí)真該拿出來(lái)讀一讀 . 讀論語(yǔ)心得感想 100 字篇 8 中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是 “ 修身、齊家、治國(guó)、平天下 ” ，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。 關(guān)愛(ài)別人，就是仁慈；了解別人，就是智慧。 人人都想過(guò)上幸?？鞓?lè)的生活，而幸?？鞓?lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，同 內(nèi)心相連。于丹教授對(duì)現(xiàn)代人說(shuō)半部《論語(yǔ)》可修身。因此，我認(rèn)為，應(yīng)該多看不同譯本的《論語(yǔ)》，待自己熟悉之后，再認(rèn)真思考《論語(yǔ)》原文，得出自己的理解。另外，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》也不能局限于任何版本，因?yàn)槿魏螌?duì)《論語(yǔ)》的釋注、解說(shuō)都只是一種解釋?zhuān)渥g文通常只能表達(dá)一種含義，而《論語(yǔ)》本書(shū)可能還有其他層次的含義。當(dāng)下的國(guó)際關(guān)系就相當(dāng)與古代中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，處于一種無(wú)政府的狀態(tài)了，理想主義在當(dāng)時(shí)雖不起什么大作用，但仍然是不可少的?？梢哉f(shuō)，道德是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量，而刑法只是防止社會(huì)不退步的力量。而法家在這方面正好與儒家相反?！墩撜Z(yǔ)》是儒家的集大成的作品，其中也蘊(yùn)涵了不少人性善的思想，儒家提出要以 “ 王道 ” 來(lái)治國(guó)。第三條與前面的第二條在某些意義上 有相似的地方，這說(shuō)明孔子本人也很注意這一點(diǎn)，孔子并非圣人也，其人也是在不斷地向賢人學(xué)習(xí)的過(guò)程中完善自己。第三條對(duì)于我們大家都很熟悉了，因?yàn)榇蠹以谥袑W(xué)時(shí)都曾經(jīng)學(xué)過(guò)。 ”(6即使平常吃、穿得很一般，但我可以樂(lè)在其中。 ”(7 (2)、 “ 子曰：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。 第二，我談?wù)劇墩撜Z(yǔ)》對(duì)我日常生活的影響。 鄉(xiāng)黨》一篇中，就主要是涉及古代一些禮儀方面的事，在今天看來(lái)，則顯得比較落伍?？梢?jiàn)，《論語(yǔ)》是一本具有人生大智慧和治國(guó)的書(shū)。另同時(shí)購(gòu)買(mǎi)其他幾個(gè)不同的版本作為比較參考書(shū)。 下面談?wù)勎易x《論語(yǔ)》的一些感想，余讀《論語(yǔ)》是從 2024年開(kāi)始的，當(dāng)時(shí)經(jīng)臺(tái)灣中文大學(xué)一教授指導(dǎo)，研讀此書(shū)。但在這里應(yīng)該要指出的是，孔子說(shuō)的 “ 仁愛(ài) ” 并不等于墨家的 “ 兼愛(ài) ” 和西方的 “ 博愛(ài) ” 。這兩方面合起來(lái)，稱(chēng)作 ‘ 忠恕之道 ’”② 。 ‘ 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 ’ 。15) ，這句話(huà)點(diǎn)明了孔子的中心思想，忠即指 “ 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 ”(6由此看來(lái)，孔子批判的繼承春秋時(shí)代的思潮，不以禮為核心，而以仁為核心。今天我們講的《論語(yǔ)》一書(shū)，共有 20 篇， 495條語(yǔ)錄，因此也稱(chēng)為 “ 論五百 ” 。因此 ,我認(rèn)為楊伯峻版《論語(yǔ)譯注》應(yīng)該是了解孔子思想和《論語(yǔ)》精髓的一本 教為權(quán)威的書(shū)。在古籍的整理、注釋和譯注方面，著有《列子集解》、《論語(yǔ)譯注》、《孟子譯注》、《春秋左傳注》等。 楊伯峻 (1909～ 1990)語(yǔ)言學(xué)家。 要把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)。在奴隸社會(huì)里，只有貴族子弟能夠受教育，文化教育被官府壟斷了。首先，他提出 “ 仁 ” 的學(xué)說(shuō)，即 要求統(tǒng)治者能夠體貼民情，愛(ài)惜民力，不要過(guò)度壓迫剝削人民，以緩和階級(jí)矛盾。 ”②因此，我認(rèn)為，讀《論語(yǔ)》應(yīng)該先了解一下孔子本人和《論語(yǔ)譯注》一書(shū)的作者楊伯峻。我們年輕人讀書(shū)，應(yīng)該做到 “ 讀一部書(shū)，該要進(jìn)一步了解此書(shū)的作者從事學(xué)問(wèn) ,不能只看重材料 ,若只 看重材料 ,便可不要一部一部書(shū)地讀。雖然前方的路荊棘遍布，但是我們要學(xué)會(huì)披荊斬棘；雖然前方雷電交加，但是我們要勇往直前，中國(guó)的未來(lái)由我們創(chuàng)新！ “ 問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。 ” 簡(jiǎn)單的一句話(huà)，告訴了我做人要誠(chéng)實(shí)，面對(duì)自己不懂的東西，不要不懂裝懂，而是要不懂就是不懂，要不恥下問(wèn)，否則只會(huì)貽笑大方。 ” 孔子的話(huà)開(kāi)啟了我學(xué)習(xí)與思考的道路，使我開(kāi)始探索世界的奧秘。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀(guān)規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。 就這樣由自己喜歡的孔子及弟子的言論到李澤厚先生解讀，通過(guò)先生的指引，我深入論語(yǔ)的精髓和意境之中，連帶著發(fā)掘自己意識(shí)深處的文化皈依 與人生目標(biāo)。以前我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)往往在學(xué)生 “ 憤 ” 與 “ 悱 ” 的時(shí)候，不是點(diǎn)撥，讓學(xué)生去悟。 ” 孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法包含兩層意思：一是實(shí)施啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法必須抓住合適的時(shí)機(jī)、把握好“ 度 ”。子曰： “ 不憤不啟，不悱不發(fā)。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來(lái)做官。還有 “ 死讀書(shū) ” 的問(wèn)題，其實(shí)孔子是最反對(duì)這個(gè)觀(guān) 點(diǎn)的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。儒教也正是如此，你說(shuō)你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因?yàn)榭鬃佣紱](méi)有達(dá)到，而你，連孔子還沒(méi)有達(dá)到。說(shuō)儒家類(lèi)似于宗教也正是在此。其實(shí)通過(guò)后代的發(fā)展也基本能夠看得出來(lái)，儒家思想用來(lái)教育人民大抵是管用的，但是用來(lái)治理國(guó)家基本上是沒(méi)有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。這種思想便