【正文】 瑕不掩瑜，還是值得一讀。 第二、生命的回答，通過幾個人物，導(dǎo)演謝晉、戲劇家黃佐臨、作家巴金以及其他幾位文化人如何用生命解讀文化的真諦。 《何謂文化》讀書心得體會我一直很喜歡余秋雨的書，他的書特別適合夜讀，在靜靜的夜里，一盞臺 燈，隨著他的腳步可以輕輕的漫步歷史，細(xì)細(xì)的咀嚼文化，這種喧囂的世界獲得暫時的寧靜感覺特別輕松。文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。我相信簡單和真摯的追求，是不用委屈自己屈就那些負(fù)面文化的，當(dāng)明確自己的正確理想和追求之后，我們就可以從容的對待工作和生活的關(guān)系，清晰的處理同事和朋友的關(guān)系，擎著真正的文化大旗，打開全新的處世模式，活出真我的快樂空間。這也是余先生所闡述的大文化的終極目標(biāo)， 第 32 頁 共 34 頁 我非常贊同。還有類似余先生提到的文化弊病，如疏于公共空間的文化，疏于實證意識的文化等等。當(dāng)功利、扭曲、目的性強的思維模式遭到認(rèn)同趨同，歪風(fēng)邪氣 壓倒正氣的時候，文化就成了負(fù)面的文化，參與到其中的人也形成了負(fù)面人格。再請注意到文化的定義，并沒有正面、 第 31 頁 共 34 頁 正確、正能量一類的詞匯。 我們應(yīng)該怎樣面對人生。這些文化總結(jié)起來就是兩個共同詞匯：特點和積累。其實概念也是一個積累和頓悟的過程，積累到一定程度，醍醐灌頂般的一記重錘下來，才會豁然開朗。 首先是文化的 概念，從理論上言，這個概念很廣，又可以夾 第 30 頁 共 34 頁 雜若多定語，比如社會文化、企業(yè)文化、校園文化等等，且眾說紛紜。 二是個性的人格形成是和他成長過程中的文化氛圍密不可分的。強烈推薦此書。 ” 《離騷》的翻譯更是功力深厚，可是段落太長，就不了，大家有興趣可以自己去看。經(jīng)典經(jīng)過余先生的散文化筆法，足以成為當(dāng)世經(jīng)典翻譯的范例。 第四部分是對一些經(jīng)典的白話文翻譯。當(dāng)然，余先生在這部分也順帶諷刺了一下那些造謠的小人，沒有任何人能把造謠和小人闡釋的比余先生更深刻，更立體，更有文學(xué)色彩了。 第二部分是 “ 生命的回答 ” 。 余先生收集了一些自己多年來在世界各地學(xué)術(shù)報告上的講座，匯編成一個部分，系統(tǒng)的整理了中華文化的優(yōu)點，弊病，和 第 27 頁 共 34 頁 近三十年的進步。既然自己無能表達如此精美的尤物，便想幾句吧，可是每篇文章都是那么的完整，以 至于摘出任何一句都不足以表現(xiàn)和發(fā)揮其在原文中的含義和力量。想反駁我嗎。第四、古典的回答，主要是把四篇古文如《離騷》翻譯成現(xiàn)代散文，進步體會文化的魅力。對于何謂文化，作者從四個方面進行了解答。這句話說得非常簡潔卻又不容易理解，舉個例子，我們每逢過春節(jié)，漂泊在外的人們總要趕在除夕之夜回去團聚，不遠千山萬水，總要貼 對聯(lián)，放鞭炮，走親訪友，給晚輩準(zhǔn)備紅包，這種除夕夜的團圓，應(yīng)該算是我們的精神價值取向，一系列的行為算是生活方式，這是一種文化，也是一種時間的 “ 積累 ” ，并且可以有責(zé)任通過 “ 引導(dǎo) ” 而漸漸沉淀成一種 第 25 頁 共 34 頁 “ 集體人格 ” ，在魯迅的筆下稱作 “ 國民性 ” ，而中華文化的最重要成果，就是中國人的集體人格。雖然文化這個課題極大，但也可以依著作者的思路來談?wù)勛约旱囊娊?。同樣，國家要富強，也要有文化的凝聚力，體現(xiàn)在具體的行動上就是購買國貨、熱愛公共空間、 第 24 頁 共 34 頁 互相關(guān)愛贊美、摒棄對謠言的愛好等，這也是愛國心的映射與愛國文化的趨同。 我們應(yīng)該追逐的到底應(yīng)該是什么樣的文化和人生。殊不知這種民粹文化的最終結(jié)局還得歸落為低俗的熱鬧散去，悲涼的人生到來。這種文化是很危險的，因為它會扭曲一個人的人生態(tài)度和社會群體的正確視角。是活出自己還是隨波逐流，是真實簡單還是偽裝繁復(fù)，是直截了當(dāng)還是隱忍融合，等等。解決了文化概念的問題，就要分析文化對人生影響的問題了。想想看，這些企業(yè)的文化，有那些是完全相同的。應(yīng)該說兩者綜合會有個清晰的脈絡(luò)和概念了吧，恰恰不是。在文化相對缺失，但渴求程度卻空前高漲的現(xiàn)代社會，如何使文化指導(dǎo)人生，進而由正確的個體世界觀、人生觀匯集為正能量的群體社會人格就成了一個碩大的社會學(xué)命題?？催@本書而花費掉的時間是絕對值得的。 第 21 頁 共 34 頁 最后，用本書的內(nèi)容簡介作結(jié)。這里摘取《逍遙游》中的一段，使大家略窺一二： “ 大鵬從上往下看，只見野馬般的霧氣和塵埃相互吹息，天色如此青蒼，不知是天的本色，還是 因為深遠至極而顯現(xiàn)這種顏色。 第四部分是對一些經(jīng)典的白話文翻譯，包括《心經(jīng)》、《離騷》、《逍遙游》、《赤壁賦》。也許前些年我讀到這樣的東西，只會把它當(dāng)成傳記，現(xiàn)在隨著年齡增長，閱歷豐富了一點，又見證了社會的一些大事件，而我又成長 到足以感知這些大事件體現(xiàn)的變化，對比之下，這些大師所闡釋的東西，實在是太稀缺了，我的哭，不是因為感動，而是被這些偉大的人格所擊到，就像是很多人去 第 20 頁 共 34 頁 了青藏高原見到真正的美景會哭一樣，就像那英說的 “ 你的聲音打到我了 ” 然后梨花帶雨一樣。在《身上的文化》一文中，四個概念使我一下子就感同身受， “ 不再扮演 ”“ 不再黏著 ”“ 必要貯存 ”“ 必要風(fēng)范 ” ，不僅是在文化方面，各行各業(yè)的泰斗都應(yīng)該體現(xiàn)這四個特質(zhì)。要想只能把整本書每一個字都敲出來。先讀書去。 第一部分和第二部分讀起來蕩氣回腸，字里行間把文化的魅 第 18 頁 共 34 頁 力一展無遺，但第三第四部分實在不敢恭維，大有湊頁數(shù)之嫌，有的碑文的確值得一讀，但附帶的書法作品有點畫 蛇添足，四篇古文翻譯更是差強人意，就像把唐裝改成西服，有點不倫不類。 第一、學(xué)理的回答，較為系統(tǒng)詳細(xì)的介紹了文化的 概念以及功能，雖然名為 “ 學(xué)理 ” 但很直白，讓我們對文化有個很直接的認(rèn)識。 這點在我看來，因為我們有著共同的的精神 價值，認(rèn)同并且一直踐行著，這才讓我們沒有文化差異和突兀，交流起來才能有家一般的感受和體味，譬如某個企業(yè)文化，員工認(rèn)同共同的價值取向和表現(xiàn)相似行為方式。 說起文化，首先應(yīng)該是給文化下一個定義，借余先生的話。從行為方式上，我們完全可以不走邪路文化和守舊文化而得到自己想要的真實人生。從 個體而言，就是善良和愛。推而廣之，我理解民粹文化的概念可以演繹為一切看似正確實際卻錯誤的邏輯，比如好人文化，其實是會混淆試聽，不分黑白的；又比如會哭的孩子有奶吃的文化，其實是會剝奪一些不哭鬧守規(guī)矩孩子的機會，而且間接鼓勵所有的孩子都哭的。比如余秋雨先生對文化表述里面所 第 15 頁 共 34 頁 說的民粹文化，虛假但又惑眾，讓人誤讀民主，追捧錯誤。因為不同的追逐目標(biāo)決定了不同文化方式、行為方式的存在，不同文化和行為的影響又造就了不同的人生道路和結(jié)果。這個方面，不用假裝學(xué)術(shù)，只直接說理解就好了。又有那個不是堅守堅持才成型的呢。如此多的東西塞在腦海里，猶如掉進了五彩繽紛 的萬 第 14 頁 共 34 頁 花筒，瞧這個也好，那個也妙，就是不知道自己想要什么，這也是文化，那也是文化，到底那個才是文化。我學(xué)識尚淺，不敢輕動如此大的課題，只妄圖從自己的理解和想象中嘗試解讀一個自認(rèn)為正確的文化與人生態(tài)度。從這句話的角度，我做兩種理解， 一是社會文化的熏陶和傳承塑造了一個類型的人格群體。堪稱 20 多年來余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠懇、最隆重、最重要的著述。白霧橫罩江面，水光連接蒼穹，我們的船恰如一片蘆葉，浮越于萬頃空間。因此，這種翻譯，不是拉線搭橋，而是鑿?fù)ㄋ淼?，其難無比 ” 。書中還印了一些余先生的書法作品，包括那副著名的 “ 拜水都江堰，問道青城山 ” 。也許前些年我讀到這樣的東西，只會把它當(dāng)成傳記，現(xiàn)在隨著年齡增長，閱歷豐富了一點，又見證了社會的一些大事件，而我又成長到足以感知這些大事件體現(xiàn)的變化，對比之下，這些大師所闡釋的東西，實在是太稀缺了，我的哭，不是因為感動，而是被這些偉大的人格所擊到，就像是很多人去了青藏高原見到真正的美景會哭一樣，就像那英說的 “ 你的聲音打到我了 ” 然后梨花帶雨一樣。《向市長建言》一文，十分尖銳地指出了現(xiàn)在各種城市奇葩建設(shè)的弊?。翰磺‘?dāng)?shù)?“ 發(fā)掘本地古人 ” 、 “ 重建文化遺跡 ” 、 “ 大話地方特色 ” ，并提出了自己建議市長注意的兩個環(huán)節(jié) “ 公共審美 ” 和 “ 集體禮儀 ” 。這本書的架構(gòu)很奇特，分成了四個部分： 首先是 “ 學(xué)理的回答 ” 。但是令我驚訝的是這本《何謂文化》寫得實在是好，以至于我無法寫出一個像樣的讀書筆記，它本身就是余先生對于文化的感悟，任何感想在其面前都是蒼白無力的。 第 10 頁 共 34 頁 對于那些一見到 “ 余秋雨 ” 這個名字就反感，于是在沒讀書之前就來抨擊書本的同學(xué)，恭喜你們，沒有實證精神，在網(wǎng)絡(luò)空間上對余先生謾罵，恭喜你們沒有公共空間意識，這兩點都是在《何謂文化》中提到的。 作為研習(xí)和掌握第二語言（英語）的我們，自然應(yīng)該在這種跨文化的信息傳遞、情感分享和思想與行為方式的互動過程中起到橋梁的作用。改革開放以來，世界各民族的文化影響，特別是以英語國家為主的西方國家的文化影響（包括好壞兩個方面）一齊涌了進來。 當(dāng)代中國，人們雖然都在大談 “ 文化 ” ，許多人卻并不怎么看重自己的文化（有些做法只是表面文章、應(yīng)景之作面已），很多人的頭腦里沒有 “ 文化 ” 這個東西，也不知道什么是道德和禮儀。如現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代航運、現(xiàn)代石油工業(yè)、現(xiàn)代氣象觀測、現(xiàn)代音樂，還有十進制數(shù)學(xué)、