【正文】 世尊證阿耨多羅三藐三菩提的唯一心愿，欲令我等一切有情于法得解脫，認知本心光明、三十二相八十種好，照耀無量無邊世界，各得自在解脫！哪個不愿意即身成就、當下解脫呢？愿意沉淪于未來？輕賤自己？扭曲自己？玷污自己？讓自己受苦呢?菩薩們呀！無常大鬼伴隨著我們，你一念失念就是業(yè)報！你要念什么樣的知見呀？是不是要念佛愿為己愿呢？生死煩惱時時刻刻在影響著我們，諸佛如來的廣大清凈愿望也可以時時刻刻成就我們，你是要成就還是要輪回？是要自主自在、自我解脫、自身具足，還是要玷污、丑陋、扭曲、傷害自己呢？善知識們啊、菩薩們??！善感知，善覺知，善觀察，善運用，善成就吧！人生要不太苦了，不是別人在凌辱我們，是我們自身不知啊！不知我們心佛眾生三無差別的本質的心，在受著無意義的輪回傷害，不光凌辱自己，還要凌辱他人；不但傷害自己，還要傷害他人；這樣的冤冤相報產生罪惡世間，對立世間，二元世間，不知自心之清凈啊！所以佛陀世尊最后一個說：令一切有情如我無異！佛陀世尊對一切眾生視若自己，對一切眾生視若父母，對一切眾生視若一子，我們怎么作父母的，怎么愛戴自己的照顧自己的子女，我們做人父母我們自己也有父母，我們怎么對待自己的父母?。渴裁炊疾徽?，我們怎么對待自身呀？善知識們啊，一定要知道自尊自愛自重的真實所在，佛是真正的自尊者！自愛者！自由者！解脫者！圓滿者！表達了我們每一個人究竟圓滿的愿望，與真實的歸依處啊。我們各個的心具足圓滿啊，要自尊，要自愛，要自由，要解脫，不要丑自己，不要抽打自己的心靈，不要虛偽自己，不要武裝自己，不要造作自己，不要變異自己，不要傷害自己！菩薩們啊！我們生命很短暫，我們沒有理由不自尊，我們沒有理由不自愛，沒有理由不尊重他人，沒有理由不去愛他人不去尊重他人，我們沒有理由！太短暫了！沒有機會再傷害別人了！愛別人尊重別人都尊重不及了，你知道嗎？太短暫了，時間太短暫了，行善事都來不及了，還作惡呢！五、不要欺辱自己不要詆毀十方諸佛以三十二大丈夫相，八十隨形，莊嚴其身。實際我們現前的菩薩們，都具足三十二相，各個具足八十種好?。∧阋宰鸢。∧阋詯郯。∧阋嵪聛戆?！你要里表一如?。∧阋饷靼。∧阄窇质裁窗。磕阋允裁礊槌蟀?？以什么為美啊？再丑也會變化，再美也會丑陋，我們怎么不踏實呢？所以我們個個心中具足三十二相八十種好。所以我們看到大殿的像，說藥師佛真莊嚴，體像真圓滿具足，我們就來禮敬他。四、要自尊自愛自重如實面對自己以三十二大丈夫相、八十隨形，莊嚴其身。我們比一比這心就知道了，這是一顆真誠的、究竟的、順性的法界心、真如心、一真心。這決定抉擇了法性，法性之光，法界之光，一切眾生本源之光，諸佛之光。一切眾生最究竟最圓滿需求是什么呢？我們不見得能明白，現在也不見得能知道，但通過提示，慢慢地觀察，你可能會在這個地方踏實下來，平實下來，真實下來。我們大略來提示一下這個大愿。自身光明熾然。我們看看第一大愿，我們來對照自己的心，自己的本心，初動之心，是不是這樣的。本行菩薩道時，發(fā)十二大愿?！奥馐依薄獙ξ氖馑v啊，文殊我們都知道是佛教智慧第一的守護者，是七佛之師，過去七佛是以文殊師利作為師長的，未來一切佛亦決定依止文殊師利菩薩，何以故呢？智慧者諸佛之母，出生一切功德藏，我們一切有情要成佛也需要文殊之智。此十號真實不虛?。∥覀兡睢澳现儽≠しサ邸№@殺社　窶嚕薜琉璃　缽喇婆　喝啰阇也　怛他揭多也　阿啰喝帝　三藐三勃陀耶　怛姪他”這一段文字就是講如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛陀世尊未翻譯的名號，他是那樣，翻譯過來就是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、藥師琉璃光如來世尊。怎么感知到呢？如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊——諸佛世尊都有著如是十號圓滿，要是我們把自己的心智在這十號中能圓滿守護，你一樣是佛陀世尊！如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、阿彌陀佛世尊，藥師琉璃光世尊，釋迦牟尼佛世尊，乃至一切世尊悉有十號具足。東方去此過十殑伽沙等佛土。二、心智守護具德十號既同世尊無異讓我們讀讀藥師佛的第一個大愿，看看我們是不是能真正的來體現出來我們的愿望。這是佛的修德來折射我們性德的利益，他通過修持證實了大家本具的佛性，要不然我們沒有愿啊，沒有心啊。就這樣一生一生地從小至老，再一生一生地從小至老，一直到死亡，更新著，變化著。我們一生中許多需要都在變化：夏天的需要跟冬天的需要不一樣，秋天的需要跟春天的需要的不一樣，年齡的變化的需要不一樣，健康人和疾病人需要的不一樣，男人女人需要的不一樣，有文化沒文化需要的不一樣，出家在家需要的不一樣，智者愚者表現的不一樣，南方北方人表現的不一樣……這無量無邊的不一樣都是無常的狀態(tài)，無我的狀態(tài)，依附著周邊環(huán)境變化而變化，是一種不可捉摸的，不可思議的，無常的，迅速消亡的狀態(tài)的一種感知，要把這種感知當作自心，當作我的愿望，就會苦難不堪，沉淪不堪，無明逼迫你，煩惱逼迫你，執(zhí)著逼迫你，一直到身心崩潰，心里惡緣成熟，異果果報再次現前，生死輪回無有窮盡。所謂佛愿不離我們自心，自心若離開佛愿，佛愿也就沒有意義。拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼（師誦七遍），你就這樣無前無后、無得無失的稱念，所有的得失善惡感知，輕輕地放下，直念下去，不要畏懼，不要煩惱我的業(yè)習、我的想法，不要畏懼。不行我就念一百萬遍拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼，拔除業(yè)障，你怎么不讓我拔除業(yè)障呢？我們一切凡夫的自我皆是妄想，都是驕慢，我們修不出了自我，我們只能放下自我，本來就無我的，這法中無我，得自在；法中無我，得光明；法中無我，得解脫。無對無待這樣去感恩佛法，感恩自心，感恩有情，知道感恩，知道我知我見都是驕慢。拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼，凈者無對無待，光明遍照之主，具足悲智之主，無上菩提心之主。貪高，這個法厲害，那個法特殊，若有貪心，隨后就是輪回。一天學一個法不見得能解決生死問題，一個法，深入實踐，一定能了生死，那時候千法萬法都可以學、可以修、可以用。要不然我們把法當成一個果地，把過度當成一個真實，就會出現大問題，把過度的東西當成大小是非的根本，不斷的轉化。就象《普賢行愿品》里講的我們到臨命終時，什么都會散壞的。他說一提到有佛的愿力，心理踏實了，甚至餓也好，苦也好，都踏實了。我見過許多病人都這樣，正念不能提起，為什么不能提起來，業(yè)力成熟他迷失了，一個餓把他餓完了。我就打了他一下，很重的打了一下，他年紀很大，當時不激勵他，我怕就把他毀了，一輩子的修行就怕迷失了。我們漢地五十年代的一個老禪師，這個事情我很受震驚，我講一講，因為是我經歷的，五十年代的老禪師，就是虛云老和尚在世的時候，一個禪堂的班首師父，一座就是一星期，在禪堂一上座可以一星期不下座的，解放以后他就還是參禪打坐的，后來就接觸到藏傳佛法開始學破瓦法，在拉薩灌頂，學了十年。外邊千千萬萬個人，什么樣的人都見過，那大家坐下來談論佛法，認認真真的，尊重的，用幾天時間談論佛法，是最難的了。那一年我們在這里念過，在海城三學寺念過，在三學寺打七的時候，有一個老師，打完藥師七就很少報醫(yī)藥費去了，原來住院醫(yī)藥費一年要花幾萬塊錢。若到這我就是來求長壽求健康的，我就是來求吉祥來的。我們在世俗中對待心智中求健康不健康，求吉祥不吉祥，這樣是不能真正的有樂，不能有真正的喜悅的。我們漢人多在安逸的地方修行，像過去的漢地出家人要在冢邊、樹下，墳墓旁邊去坐一坐，體會體會生死無常。人身十分難得，剎那之間，轉念即失。到人壽八萬四千歲，沒有一個人會半路死掉的，都活滿八萬四千歲，其它任何疾病都沒有。一百年就這樣減下去，在減劫中就是我們人心越來越迷失，越來越迷茫。我們聞到的經典，是在賢劫中，釋迦文佛在人壽百歲所宣化的。佛法的機制就是大家的需要，也是大家的福報，就這樣子了，能做到這樣很好了。我們應該是佛心??！應該是個無畏的心、琉璃光的心、影暢表里的心、能轉化環(huán)境不被環(huán)境所轉的心！要不然我們真正辜負了自已，辜負了自己這個難得的機遇。勸化業(yè)相之有情走出業(yè)相的逼迫與障礙，不會為眾生的業(yè)相而沉淪，那么這樣你作為一個佛子，就有所成就了。那我們打七的目的就是建立我們的發(fā)心，重視我們的發(fā)心，認識我們的發(fā)心，尊重我們的發(fā)心，抉擇自心，永遠再也不動搖了。這實在是大家應該審視的一個發(fā)心。佛陀不用事相來取用我們，他只看心愿，他把他的心愿照耀我們，引導我們，引導我們這些貪嗔癡慢疑不正見的眾生，來認識自心，來了解自心，用一個真誠清凈的心再來做事情，而不是看我們的事相，看我們的業(yè)緣。有一個西方的旅游家說到這個地方怎么會不被欺騙呢？他就到這個地方居住，他用盡種種辦法以換取大家的信賴，就是不欺騙，結果都沒做到，總是看到有欺騙，不斷的在被欺騙，他怎么真誠，對方在不斷的欺騙，他一直沒有找到被欺騙的原因，后來他就說能不能把這個不被欺騙的人的碑拿出來看看究竟寫些什么，所以他把碑拿出來，這上面只有一句話，是那樣寫的。他信賴的時候入火不焚，墮高不毀，入水不溺，就是摔不死、燒不爛、水淹不死，因為他信賴別人。你誠實了、如實了，那信賴一定會在周邊建立?！∥覀儸F在許多人到寺院就是為了自己搞名堂，求健康，求家庭和睦。千百萬年來，人們都在做這個努力，希望他不老、不病、不死，但是自古以來，人人都是生老病死。你一定要確定這些東西，你若不確定，你就會欺騙你自己，然后會拼命的為這個欺騙服務，做到老死，送到火葬場里，你看著他成灰了，你就會苦。若這樣我們活得就寬松，你就是琉璃光，你就是表里一如，你就會得安樂。沒有死是我們智慧的本源心智，是沒有老，沒有病，那我們的這色身都是無常的無我的，都會死掉的，都會老掉的，這是決定無疑的，你不用再找辦法了，也不用打主意了，你就放棄這個主意就對了，心里就坦蕩了。我就知道的像我們國內的幾個練體操的這些人，我也證實到，也接觸過，他們都是三十多歲到四十來歲就死掉了。好比說人都有生老病死，生老病死本來也可以不當作病，當作一個過程。要不然大家就給你一個壓力的制約。而我們現在的人不是這樣的，你犯過失，你就是壞人了，他犯戒，他破戒，他是個糟糕人，把他定死了，不允許他改正。放得下，識得破，解放出來，自己解放自己，也要解放周邊的有情人，令我們大家真正地離苦得樂。它本身就是所謂的影暢表里，無有自性。哪個人的心是什么樣子的呢？有人說某人是壞人，某人是好人，某人有智慧，某人很愚癡，某人很善良，某人嗔恨心很大。我們打七常規(guī)的目的，就是為了讓我們在每一個當下、當事來運用佛法，運用佛的力量、愿望、心智來解決我們多生以來、多世以來所積累的一些業(yè)障，不能認知、不能出離、不能消除的障礙，通過大家的念誦力、諸佛的加持力、愿力、認知力，使我們一一地識破它、逾越它，了知它本來無自性的原來的狀態(tài)，就是我們每一個事情原本是沒有障礙的，原本的確都是很清凈的，但我們在執(zhí)著、染著、在延續(xù)、在不斷的虛妄繁衍過程中，產生了許多的塵垢、扭曲、痛苦與被迫。那我們在人生中主動起來，明了起來，請法打七就是為了使我們主動明了地認識人生，主動地把握自己的現在、當下。藥師琉璃光如來的功德愿力、所親證的果地覺悟，就有這樣實質的內容與作用。我們再好的家庭，沒有這個地方富有，這么多莊嚴的佛像，這么大的一個環(huán)境，具足了，充滿了鮮花，充滿了大家念誦的聲音。象昨天放焰口一樣，我聽大家在念誦中，那種喜悅，那種高昂的心智，實際都可以取代眾生造業(yè)的那種熱惱、迷失的熱惱。諸位善知識啊，遇到一個佛七，象這個殿堂花費這么大的精力，請佛像，運用這么多的經濟，乃至說整個房子的設置，就是為我們這一群人來設置的，那么諸位菩薩不假借這個因緣，不尊重、不愛樂它，或者說稍微產生一點輕慢與放逸，很快就過去了，它就產生不了事實之力。那我們作為一個自覺覺他的菩薩。那我們逐漸在這個發(fā)心中，會知道佛法最重要、最重要莫過于發(fā)心。像我們每個人都有家庭，都有社會生活圈子、自己生活的習慣，要是我們不放下自己手中的事情、自己的親人、自己的工作、自己所熟悉的環(huán)境，你怎么能來到寺院，參加這七天打七呢？包括我們誦經，實際都是有所付出的。要在這七天中，要有明自己的心的過程，了解自心的過程，問問自己，問問他人，自己要做什么？是不是自己真正的愿望，要把這個真正的愿望通過這個打七，令它成熟起來，令它清晰起來，令它明確起來，運用到世俗中?，F在的佛法，要是我們做的不好，變成一種比較狹隘的宗教小團體的狀態(tài)。就是假眾緣之力，成熟一種方法、感知、善巧，解決平時中的障礙。這樣我們逐漸感覺到佛法，可以主動的來運用它，來主動解決我們生活中，平時一些實際的煩惱、實際的問題，變成一個主動的修持。過去打七就是兩個字——克期，就是兩個字——求證，求證什么呢？一個愿望。那我們要能明確這七天我打七，起個什么樣的愿，發(fā)個什么樣的心，不是模模糊糊的、稀里糊涂的念下去，別人怎么念，我也怎么念，那樣怕是七天過去了，還不知道自己要做什么？那我們能不能在這七天之中，下邊剩四天、五天之中，明白自己要干什么？我誦這幾天經要使自己的身心有一個清晰，使過去的煩惱有個轉化、消除，或者說回施法界有情令大家安樂，令這個世間消除戰(zhàn)爭，或者世間多于和平，人民康樂，多遇善緣，少遇惡緣。像過去打七的寺廟都會寫一個疏，就是一個緣起文，以令大家以明確的心、心理狀態(tài)，來念佛，來打七，成就這種心，純熟這種心，使大家功不唐捐。因為象大石橋也好，周邊也好，有多少個人在閑著，忙著，真正能參加這個佛七的又有幾人呢？這真是道場的因緣，也是大家的因緣。因為大家在這個環(huán)境中，在這個娑婆世界沉淪的時代，大家能念佛、學佛，包括這樣的到道場共修，真是不可思議。那么藥師七佛是現前大眾未來之果報，也是現下皈依之依靠，我們大家現在依靠藥師佛，念誦藥師佛，供養(yǎng)藥師佛，未來的真實利益必然是藥師佛。藥師如來世尊所發(fā)的十二大愿，我們每天都在讀，在讀誦的過程中一定不要把他當成是佛的誓愿，一定要當成自己的誓愿。像我們這個打七都是大家的福報，是我們福報的緣起，也是福報當下的享受；象很多人在造惡業(yè)的時候，就現下有造惡業(yè)的方式，也有惡業(yè)相續(xù)的果報。那么善知法者，此娑婆世界這種苦難相，不是我們一個人能說它苦不苦。因為我們每個人在學佛的路上，各人的因緣千差萬別，的確是不太一樣，我們最終的結果一定是一個，是成就菩提的。實際這只是一個啟發(fā)性的，令我等禮拜供養(yǎng)，來抉擇自己生命相續(xù)的一個起點，這個起點是無始無終的。所謂的正行之路，的確是無畏無懼，廣大安