中國傳統(tǒng)建筑之木結構-wenkub.com
2025-06-25 23:07 本頁面
【正文】 但愿它們不會在歷史的煙塵中消逝無蹤。建筑是文化的最具實體的組成部分，所以建筑史多少折射出文化的歷史。樓梯的勾欄往往不作華板，取代之以臥欞。（如圖14）。鉤片勾欄39。 d) 橫披：當建筑較高大時，可在門窗上再設檻，上設橫披，即可通風采光，又避免因門窗過于高大而開啟不變的缺陷。 b) 檻窗：施于殿堂門左右的檻墻上的窗，和隔扇門的形式十分相近，所不同的是它只有花心和腰華板，而無裙版。同時邊挺和抹頭可以用各種線腳來豐富其樣式。隔扇的重要裝飾面是“花心”和“裙版”兩部分。（如圖12，13）隔扇門始于唐代，后世廣泛使用，一般可作為建筑的外門或內部隔斷。高級的還要加門釘和鋪首（獸頭狀門拍環(huán)）。左右兩面如為山墻，則又少有開窗辟門者。后世的藻井形式大約沿用此式，只是彩繪和雕刻的水平在逐步提高。一般的民居則就地取材，用竹、高梁桿組框，然后糊紙。從而我們來看中國傳統(tǒng)建筑的天花的做法，從其功用看，似乎起掩蓋的作用，然而它本身仍作為建筑的一個有機的結構件，如若用之得當、用之有度，其作用是以求更和悅的輪廓，更諧調的色彩，而當它過于追求多余的裝飾和媚俗的曲線和色彩時，其作用也許就有悖于建筑美的原則了。能呈現平穩(wěn)，舒適，自然的外象；能誠實的袒露內部有機的結構，各部的功能，及全部的組織；不事掩飾；不矯揉造作；能自然的發(fā)揮其所用材料的本質的特性；只設施雕飾于必需的結構部分，以求更和悅的輪廓，更諧調的色彩；不勉強結構出多余的裝飾物來增加華麗；不濫用曲線或色彩來求媚于庸俗；這些便是39。至明清則普拍枋竟狹于闌額矣。 圖 11 b) 平板枋：位于闌額之上，用來承托斗拱的木結構。南北朝的石窟建筑中可以看到此種結構，可稱為“額枋”其實與下面要講的“平板枋”類似，位于柱子上端以托起斗拱等。到宋代時，替木通長連續(xù)如撩檐枋。叉手支撐在侏儒柱兩側，漢代已有，到北魏時已通常使用（此處均是由石結構或美術圖畫中來推測當時的木結構），宋、遼、金、元之建筑中和侏儒柱合用，到明代已經很少出現，至清代幾乎不用，而只用侏儒柱。五舉乃至九舉等。這有審美角度的原因和設計方法的原因。 ?。?）.屋頂的舉架（宋稱舉折）：舉是指屋架的高度，通常按建筑的進深和屋面材料而定。各種襻間。 “唐代托摶（檁）用替木。 梁頭在漢代明器中作垂直截割，唐代出現批竹梁頭，宋元建筑常用的為蚱蜢頭式，明清則多用卷云或挑尖。按照它和天花板的位置關系可以分為明栿和草栿，明栿即為位于天花之下的梁，草栿是指位于天花之上，未經刨整的梁。元以后柱頭鋪作不用真昂。宋柱頭鋪作也有這種做法，唯昂尾稍短，而下檐則用了昂式華拱，是假昂的一種。 昂：是斗拱中斜置的木構件，“昂尾斜上，壓于梁或檁下，利用杠桿原理，以挑起檐部。（見圖6） 漢代的石斗拱形有兩種，“或簡單向上，為圓和之曲線，或為斜殺之曲線相聯，殆即后世分瓣卷殺之初形，如魏唐以后所通常所見。（梁思成，中國建筑史，第263頁） 拱：拱是指斗口伸出承斗或升之重量的木構件。在材料的使用上，至明清，已經完全喪失了宋代的“材契”的概念，僅以斗口（材料的寬度）作為標準?！保核汲桑袊ㄖ?，第173頁）元代斗拱尚大，昂尾挑起，仍保留有杠桿的作用?！熬蛯嵗裕殬匪掠^音閣，應縣木塔，奉國寺大殿等，其斗拱與柱高之比例，均甚高大，斗拱之高，竟及柱高之半。由此可見，唐代柱頭鋪作的尺寸雄大，有其結構上的來龍去脈。然而在轉角處，兩面斗拱如何交接似乎還沒有一個完滿的解決方案。凡是內外出跳的拱或昂，計其數，稱為一定數量的“跳”（見圖9）。此后斗形多為方形。斗口兩側凸起的部分稱為“斗耳 ”，其下平直的部分稱為“斗腰”（宋稱“斗平”，再下內切的部分稱為“斗底”（宋稱“斗欹”）。位于橫拱兩端的斗叫三才斗（宋稱散斗）。其二，斗拱的使用，使屋檐的挑出大大增加，這樣，雨水就更不易淋濕檐柱，防止其受潮腐蝕變形。自元以后，梭柱多保留在南方，北方仍以直柱為常有。秦代開始使用方柱，漢代石柱更增加了八角、束竹、凹楞、人像柱等樣式，并出現倒櫨斗式柱礎，柱身也有了直柱與梭柱之分，但由于實物都是仿木構的石柱，與真實木柱恐怕有距離。柱式的“側腳”，是指柱首微側向內的做法。柱子總的來分，可以分為外柱和內柱，按結構所處的位置可以分為檐柱、金柱、中柱、山柱、童柱等。如斗口一寸，則拱高一寸四分，稱為單材拱。兩材之間，以斗墊托其空隙，其空隙距離為六分，稱為契。材之大小共分八等，視建筑之大小等第，而定其用材之等第。（插圖3） 井干式木結構是指，將圓木或半圓木兩端開凹榫，組合而成矩形木框，層層相疊而成墻壁，實為木承重結構墻。廣泛應用于中國北方地區(qū)。如梁思成先生所言：“中國建筑既以木材為主，宮室之壽命固乃限于木質結構之未能耐久，但更深究其故，實源于不著意于原物長存之觀念，蓋中國自始即未有如古埃及刻意求永久不滅之工程，欲以人工與自然體竟久存之實，且既安于新陳代謝之理，以自然生滅為定律；視建筑且如被服輿馬，時得而更換之；未嘗患原物之久暫，無使其永不殘破之野心?！袊说男膽B(tài)在本質上是世俗化的，熱愛生活和自然。生活的居住空間與環(huán)境構成了中國建筑文化的主體。西方文明則總偏向創(chuàng)造高高凌駕于凡俗之上的神靈，盡管希臘的
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