【正文】 辯證唯物主義在肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的同時(shí)，也承認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。如果歷史人物是反動(dòng)人物，他與人民群眾創(chuàng)造歷史活動(dòng)是背道而馳、南轅北轍的。 這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，是被生產(chǎn)力決定的。如反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑，不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等不屬于思想上層建筑。上述觀點(diǎn)否認(rèn)了社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，否認(rèn)了階級(jí)斗爭、社會(huì)革命與改革在社會(huì)發(fā)展中的作用，也沒有看到科學(xué)技術(shù)掌握在不同階級(jí)、不同人的手中，其作用是不同的。這是片面夸大科學(xué)技術(shù)作用的科學(xué)技術(shù)決定論觀點(diǎn)。生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源，它孕育著社會(huì)有機(jī)體未來發(fā)展的一切萌芽。勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”。生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是有條件的，是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的條件下，在改革和開放的條件下，通過利用生產(chǎn)力的已有成果，從而打破生產(chǎn)力的單線發(fā)展，實(shí)現(xiàn)跨越。如 18 世紀(jì)末的法國之于英國， 18 世紀(jì)末至 19 世紀(jì)中葉的德國之于英、法兩國，前者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平均不及后者，但在思想領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展卻是領(lǐng)先的。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)本質(zhì)上是唯心史觀“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。 這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。人的認(rèn)識(shí)還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約；其次，認(rèn)識(shí)主體要受自身的局限性，受立場、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對(duì)客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識(shí)，要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，不斷修正、補(bǔ)充、深化，才能形成正確的思想。此觀點(diǎn)正確。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。視覺和聽覺是感性認(rèn)識(shí)，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點(diǎn)是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)。凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的、真實(shí)反映。這是由于人的認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。精神客體本身不屬于客觀事物。客觀事物與客體是兩個(gè)有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是認(rèn)識(shí)論范疇，主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)人主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物。 主體和客體就是主觀和客觀。首先，人 L 智能是通過物理的、生物的手段對(duì)思維的模擬，盡管人工智能在某些方面可以替代和超過人的思維，但從根本上說，人工智能仍是思維和實(shí)踐的產(chǎn)物，模擬者不能替代被模擬者，對(duì)人類思維活動(dòng)一般過程和共性的模擬并不能代替思維活動(dòng)的復(fù)雜性、豐富性和特殊性。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。1現(xiàn)代科學(xué)思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方法無關(guān)。歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)要掌握適度的原則。矛盾斗爭性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。 矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。在馬克思主義看來，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；；其次，社會(huì)生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；；再次，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確指出了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。 唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是有區(qū)別的。 脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運(yùn)動(dòng)。這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)?！边@句話強(qiáng)調(diào)了（ D )A ．人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物 B ．人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要 C ．人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題 D ．人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物是要有理性的指導(dǎo) 26 ．馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@說明（ C ) A ．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B ．技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展 C ．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D ．科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的 7 ．恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。 配第 9 ．馬克思恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是（ C ）A ．辯證法 B ．歷史觀 C ．勞動(dòng)價(jià)值論 D ．剩余價(jià)值論 10 ．馬克思把黑格爾的辯證法稱為（ A ）A ．合理內(nèi)核 B ．基本內(nèi)核 C ．精髓 D ．核心 11．被馬克思恩格斯稱為“有史以來最偉大的諷刺家”的是（ B ）A ．費(fèi)爾巴哈 B ．傅立葉 C ．歐文 D ．圣西門 12 ．在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國家是（ D ）A ．德國 B ．奧地利 C ．中國 D ．俄國 13 . “哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的含義是（ A ）A ．馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論 B ．哲學(xué)的存在方式是物質(zhì) C ．無產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神 D ．無產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自為階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級(jí) 14 ．馬克思主義生命力的根源在于（ A ）A ．以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 B ．與時(shí)俱進(jìn) C ．科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一 D ．科學(xué)性15．無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是（ C ）A ．辯證唯物主義 B ．歷史唯物主義 C ．辯證唯物主義和歷史唯物主義 D ．唯物主義 16 ．馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性是（ A ）A ．科學(xué)性 B ．革命性 C ．實(shí)踐性 D ．與時(shí)俱進(jìn) 17 ．馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（ D ）A ．吐故納新 B ．科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn) C ．博大精深 D ．與時(shí)俱進(jìn) 18 ．馬克思主義最崇高的社會(huì)理想（ A ）A ．實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義 B ．消滅階級(jí)、消滅國家 C ．實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由 D ．實(shí)現(xiàn)人權(quán) 19 ．學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法（ C ）A ．認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作 B ．一切從實(shí)際出發(fā) C ．理論聯(lián)系實(shí)際 D ．實(shí)事求是 1 . C 2 . A 3 . A 4 . A 5 . B 6 . C 7 . B 8 . B 9 . C 10 . A 1 1 . B 12 . D 13 . A 14 . A 15 . C 16 . A 17 . D 18 . A 19 . C 一、單項(xiàng)選擇題1．恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題三（ C ）A ．哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題 B ．人與周圍世界的基本聯(lián)系問題 C ．思維和存在的關(guān)系問題 D ．關(guān)于人的本質(zhì)問題 2 ．劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是（ C ) A ．是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性 B ．是否承認(rèn)階級(jí)斗爭 C ．是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) D ．是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用 3 ．列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過（ A ) A ．物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的 B ．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 C ．主體和客體的關(guān)系界定的D ．一般和個(gè)別的關(guān)系界定的 4 ．馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（ C ) A ．實(shí)踐性 B ．運(yùn)動(dòng)性 C ．物質(zhì)性 D ．客觀性 5 . “坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包