可持續(xù)發(fā)展理論-wenkub.com
2025-06-25 18:00 本頁面
【正文】 總之，如果在21世紀繼續(xù)沿襲粗放型的傳統(tǒng)發(fā)展模式，只重視經(jīng)濟的數(shù)量增長，忽視發(fā)展質(zhì)量的改善，勢必給自然資源和生態(tài)環(huán)境帶來更大的壓力，付出更大的代價，甚至危及到中華民族的生存。西部地區(qū)應加大對生態(tài)環(huán)境恢復和建設的力度，加強水土保持，提高植被覆蓋率，減緩土地荒漠化的速度。主要污染物在2000年的基礎上減少約10%。到2010年，基本改變生態(tài)環(huán)境惡化的狀況，城鄉(xiāng)環(huán)境質(zhì)量有比較明顯的改善，建成一批經(jīng)濟快速發(fā)展、環(huán)境清潔優(yōu)美、生態(tài)良性循環(huán)的城市和地區(qū)。 為了實現(xiàn)我國經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的協(xié)調(diào)，在進入新世紀的歷史時刻，“十五”計劃《綱要》就落實可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提出了全新的思路。 1996年7月16日，江澤民在第四次全國環(huán)保會議上講話指出：“環(huán)境意識和環(huán)境質(zhì)量如何，是衡量一個國家和民族的文明程度的一個重要標志。江澤民在《正確處理社會主義現(xiàn)代化建設中的若干重大關(guān)系》的講話中強調(diào)：“在現(xiàn)代化建設中，必須把可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略?！吨袊玻笔兰o議程》的出臺、引起了國際社會的強烈反響、得到了國際上的高度評價。由可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟政策、農(nóng)業(yè)與農(nóng)村經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展、可持續(xù)的能源生產(chǎn)和消費等內(nèi)容組成。主要內(nèi)容包括可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略與對策、可持續(xù)發(fā)展立法與實施、費用與資金機制，可持續(xù)發(fā)展能力建設以及團體公眾參與可持續(xù)發(fā)展等。這標志著中國開始了實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。中國政府對此的反應和行動是果斷和快速的。它變過去人與自然的對立關(guān)系為諧和關(guān)系，要求經(jīng)濟、社會的發(fā)展必須同資源開發(fā)利用和環(huán)境保護相協(xié)調(diào)，在滿足當代人需要的同時，不危及后代人滿足的能力。從“經(jīng)濟增長理論”到“經(jīng)濟發(fā)展理論”，再到“社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展理論”，以及后來的“可持續(xù)發(fā)展理論”，人類的認識逐漸深化?？傊?，自然進化的持續(xù)性是指維護健康的自然過程，保護自然資源和環(huán)境的生產(chǎn)潛力及功能，維持自然秩序。人類必須把自身置于生物圈的相互依存的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡中，在自身的生存發(fā)展活動中促進生物圈的生存與發(fā)展中，達到人與自然的互利共生，協(xié)同進化。怎么能讓饑餓的人們在生存都無法保障的情況下，來保護自然資源和環(huán)境，以及為后代創(chuàng)造財富呢？” 在代際之間，持續(xù)發(fā)展的目標是一代更比一代和諧。 正因為如此，可持續(xù)發(fā)展才要求任何地區(qū)任何國家的發(fā)展都不能以損害別的地區(qū)和國家的發(fā)展為代價，特別是要注意維護弱發(fā)展地區(qū)和國家的需求。如從國家、公司、家庭或個人的利益出發(fā)，他們自然選擇是到公海上捕鯨、砍伐林木、使用氟立昂冰箱等，從而得到暫時的個體利益。用利己主義的思維方式處理問題，就象牧民與公有草場的關(guān)系一樣：從個人利益考慮，增加牛的數(shù)量對個人有利；從草場保護角度來看，最好不要增加牛的數(shù)量。在這種思維方式看來，人的利益主要是物質(zhì)利益具有唯一性和絕對性。其中人與人之間的關(guān)系，可分為當代人之間的關(guān)系和當代人與后代人的關(guān)系兩個方面，其中主導方面是當代人之間的關(guān)系，是當代人之間的關(guān)系影響決定當代人與后代人之間的關(guān)系，代內(nèi)協(xié)調(diào)是我們要解決的首要問題，代內(nèi)協(xié)調(diào)是代際協(xié)調(diào)的關(guān)鍵。作為第三世界的公民和學者，我們想提醒研究者注意同代人的不平等所導致的發(fā)展問題。②在人與人的關(guān)系中它又把重點放在了上下兩代人之間的關(guān)系，而掩蓋了當代人之間的矛盾。這是被廣泛引用的最流行的定義，簡稱為“布倫特蘭定義”。 二 可持續(xù)發(fā)展的含義 正確、完整地理解持續(xù)發(fā)展的涵義，是有效實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的前提，沒有完整的正確的理解便不會有有效的行動。用倫理學視野看待人類與自然的關(guān)系，直接影響了持續(xù)發(fā)展的哲學觀念。”[2]這一思路是以后逐漸成熟起來的生態(tài)倫理學思想的先驅(qū)，也孕育了可持續(xù)發(fā)展理論的基本思想。平肖提出了“明智利用”自然的生態(tài)倫理思想。發(fā)展不再是純粹的經(jīng)濟活動，而是有了倫理涵義，這種倫理已不再限于人與人之間，還有人對自然的道德權(quán)利與義務?！吧娼?jīng)濟學”的經(jīng)濟發(fā)展觀主張的是“可持續(xù)發(fā)展觀”，即它的觀點建立在生態(tài)持續(xù)能力、社會公正和人民積極參與自身發(fā)展的決策這三個基本點之上。按照這種發(fā)展觀的發(fā)展邏輯，工業(yè)化國家以日益膨脹的水平維持其生活方式；而非工業(yè)化國家則以美國、日本和西歐為模式實現(xiàn)工業(yè)化。羅斯托以發(fā)達資本主義國家
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