【正文】 民俗體育項目的練習(xí)者中，大多對民俗體育發(fā)展?fàn)顩r還是持樂觀態(tài)度，認(rèn)為非常好和很好的人數(shù)占到總數(shù)的一半，但也有一些練習(xí)者已經(jīng)意識到民俗體育現(xiàn)實中面臨的危機，意識到了民俗體育在傳承人方面、表演技藝方面、以及訓(xùn)練表演的場地、道具等硬件設(shè)施上的問題，也為民俗體育的發(fā)展想了一些辦法。器材等歸活動項目組織集體所有的往往是一些集體項目，如高蹺、五虎棍、舞獅等等，這些活動需要多人協(xié)調(diào)配合，所以道具多由集體保管。從這些結(jié)論中可以看出，民俗體育活動已經(jīng)從原來民間的自娛自樂，發(fā)生了與政府相協(xié)調(diào)、相得益彰的轉(zhuǎn)變，也驗證了上一問題中官方為民俗體育提供了便利條件這一結(jié)論。%的人表示，自己所參加的民俗體育活動團(tuán)體參加過表演。這顯示了民俗體育的民間性，更多地被社會下層群眾所喜愛。表411 民俗體育練習(xí)者工作單位情況工作單位類型數(shù)量（人）百分率國家行政企、事業(yè)單位16 集體企業(yè)17 私營企業(yè)26 總數(shù)59 調(diào)查中有正式工作的被訪者共59人，%。表49 性別與參加民俗體育項目類型交叉分析所參加的民俗體育項目名稱男女總數(shù)海淀西北旺幼童少林五虎棍303朝陽小紅門鄉(xiāng)大隊紅寺村太平同樂地秧歌112豐臺三路居新善吉慶開路老會314左安門外分鐘寺義友同樂太獅圣會404海淀八溝村聚友同心民間舞獅圣會516西直門外同心合緣五虎打路101眾友同心中幡314海淀西北旺高蹺秧歌會213大興舊宮群英同樂小車圣會235昌平開路會101海淀西北旺普天同善舞獅圣會202海淀萬柳獅子會101寶三跤場馬貴寶體育文化發(fā)展中心中幡101豐臺岳各莊同心如意萬獅圣會202海淀蘇家坨蘇一二大鼓會101海淀西苑舞獅101海淀六郎莊忠孝童子棍會505海淀韓家川樂善秧歌303石景山古城村石鎖會516石景山古城村高蹺會101學(xué)明藝術(shù)團(tuán)325豐臺中頂村一統(tǒng)萬年大鼓老會505保定徐水南北里舞獅第一團(tuán)505右安門開路會101右安門外西莊萬緣雙石老會202石景山古城村獅子會101門頭溝千軍臺、莊戶村幡會202門頭溝莊戶大鼓會112門頭溝千軍臺村秧歌011門頭溝莊戶村秧歌011總數(shù)671481表格中顯示，參加民俗體育項目的女性成員不僅在秧歌等難度不大的表演項目中出現(xiàn)，在對技巧要求很高，練習(xí)很有難度的中幡、石鎖、飛叉、高蹺會中也有女性成員加入。表47 民俗體育練習(xí)者的年齡分布年齡分組數(shù)量（人）百分率有效百分率02013 214021 416027 60歲以上19 有效總數(shù)80 100缺失1 總數(shù)81 這與郎勇春的研究結(jié)論相同。首先是民俗體育項目的人員年齡及性別情況。以強身健體為目的的練習(xí)者更多得注重項目的體育意義，將活動技藝發(fā)揚光大的成員是意識到傳統(tǒng)文化面臨著失傳的危機，所以產(chǎn)生了繼續(xù)從事民俗體育活動的想法，這些變化都與民俗體育生存的社會文化條件變遷相關(guān)。以投入金額的多少來看，練習(xí)者對民俗體育項目的投資處于兩個極端，投入200元以下和2000元以上的所占比例最高，投入200元以下的成員因為金額不大，人數(shù)很多，投入2000元以上的成員一是經(jīng)濟方面比較寬裕，一是對民俗體育活動有非常濃厚的興趣，他們中很多人都是民俗體育活動的組織者，也愿意為活動投入。在練習(xí)者對民俗體育活動參與的細(xì)節(jié)變化當(dāng)中也可以看出一些變化，問及參加民俗體育活動，練習(xí)者個人是否有經(jīng)濟投入方面的問題，%的受訪者表明自己在練習(xí)民俗體育項目的活動中沒有經(jīng)濟投入，%的人認(rèn)為他們在練習(xí)過程中有所投入，但在訪談過程中，項目組成員也了解到這些人中很多是把練習(xí)過程中的人情往來也計算在內(nèi)，認(rèn)為這是對項目本身的投入。社會經(jīng)濟條件變遷的同時，民俗體育活動生存的社會文化土壤也在發(fā)生變化。表42 家人對民俗體育活動的態(tài)度家人的態(tài)度數(shù)量（人）百分率大力支持55 比較支持17 不管9 反對00總數(shù)81 基層政府和家人對民俗體育活動的態(tài)度，是影響民俗體育活動最直接的兩個因素。這一結(jié)果顯示，民俗體育活動生存的外部輿論環(huán)境，主要指政府方面對活動都是支持的，這是民俗體育活動得以順利開展的一個保證。以下，將從問卷設(shè)計中的幾個方面對民俗體育生存環(huán)境的變化加以闡述。傳統(tǒng)社會中，農(nóng)民主要的娛樂方式就是年、節(jié)時的民俗活動，他們也往往以能夠參加重要場合的民俗體育表演為榮，農(nóng)民中在民俗體育表演方面有一技之長的都被看作是地位較高的人，參加民俗體育活動也能積累參加者的社會關(guān)系，因此民俗體育活動在傳統(tǒng)農(nóng)村社會中，是最受歡迎的娛樂方式。傳統(tǒng)社會對民俗體育活動的喜愛與信仰因素密不可分，也是那時的人們對社會生活的理解。再有每年農(nóng)村的民俗體育組織到各地參加廟會和進(jìn)香獻(xiàn)藝的活動，很多民俗體育組織都有參加廟會的傳統(tǒng)。通過擴大調(diào)查對象的范圍、培訓(xùn)調(diào)查員和精心設(shè)計問卷幾個方式，保證了樣本的代表性，減少了抽樣誤差，并對回收的問卷采用了SPSS分析的方式。據(jù)妙峰山管委會的記載，1993年至2009年17年中到妙峰山朝頂進(jìn)香的民俗體育項目組織共有187個，這期間很多組織逐漸停止活動，也有很多新的組織成立。其中有舞獅會8檔，秧歌、高蹺會7檔，五虎棍會3檔，開路會3檔，中幡會3檔，大鼓會3檔，石鎖會1檔，雙石會1檔，小車會1檔，調(diào)查結(jié)果顯示了這些香會的活動情況，也反映出了北京市民俗體育項目的分布情況。 在科研項目分類的國家標(biāo)準(zhǔn)中，體育科學(xué)作為一級學(xué)科，下設(shè)體育史、體育理論、運動生物力學(xué)(包括運動解剖學(xué)等)、運動生理學(xué)、運動心理學(xué)、運動生物化學(xué)、體育保健學(xué)、運動訓(xùn)練學(xué)、體育教育學(xué)、武術(shù)理論與方法、體育管理學(xué)、體育經(jīng)濟學(xué)、體育科學(xué)其他學(xué)科等十三個二級學(xué)科民俗體育學(xué)的研究內(nèi)容，并不只是體育項目的本身，而更要研究這類體育項目所依托的民俗環(huán)境，產(chǎn)生的民間文化背景，對其歷史的追蹤和當(dāng)前社會形勢下的演變趨勢是我們研究的重點。而作為一個比較成熟的概念，民俗體育的備受關(guān)注，也同時展開學(xué)界對于建立民俗體育學(xué)的探討。由此可見，傳統(tǒng)體育、民間體育、民俗體育的確存在你中有我，我中有你的淵源關(guān)系，存在相互影響，相互作用的普遍現(xiàn)象。民俗體育一經(jīng)形成，便會以相對穩(wěn)定的形態(tài)在時間和空間范圍內(nèi)傳播，內(nèi)容包括禮儀、音樂、說唱詞等該項民俗體育內(nèi)含的民俗文化和外在的表現(xiàn)套路、身體技巧等。當(dāng)一個民俗體育項目一旦形成，它將會相對穩(wěn)定的存在、傳承、發(fā)展，并在發(fā)展中演變。我們明確民俗體育的概念是學(xué)術(shù)研究的需要，而在實際考察中，就需要具體問題具體分析。久而久之，觀眾沒興趣，練習(xí)者也失去動力，項目面臨失傳的危險。隨著時代的變遷，社會文化的發(fā)展，原本寄寓于民俗體育活動中的民間傳說、歷史文化，以忠、勇、俠義為特點的英雄主義思想，以及人文價值觀等傳統(tǒng)，在民俗體育的傳承中逐步衰退，田野調(diào)查中，課題組發(fā)現(xiàn)北京豐臺區(qū)的五虎少林棍——蜈蚣嶺，表演者為武校的青年學(xué)生，按理說應(yīng)該有很好的基礎(chǔ)，但整個表演無精打采，從內(nèi)在的精氣神，到外在的套路演練，觀賞性極差。而將民俗體育作為旅游觀賞的項目，無形當(dāng)中封存了民俗體育“建構(gòu)人體存在和生命價值”的內(nèi)在價值，使之成為“他者”而獨立于現(xiàn)代社會之外，不僅如此，大多數(shù)民俗體育形式也將因此遭遇“瀕臨滅絕”的處境[40]。而有的民俗體育演變?yōu)楦偧俭w育后，它的競賽規(guī)則與身體技巧以及內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化都與原來的民俗體育形式發(fā)生了根本改變，可能會出現(xiàn)同一項目兩種方式，彼此之間大相徑庭。舞龍、舞獅、賽龍舟等典型的民俗體育項目，色彩艷麗，鑼鼓齊鳴，場面雄渾、氣氛熱烈。由于生存土壤和環(huán)境的變化，現(xiàn)在有不少民俗體育項目，雖然在形式上尚未消亡，但整體趨勢在衰落，過去很多村落開展很好的活動，現(xiàn)在在村落中逐漸消失。如射柳運動，射柳是中國北方游牧民族“鮮卑之俗，自古相傳，秋天之祭”，在唐朝成為漢族的一項騎射活動，至遼代定于五月五日為“射柳節(jié)”，金女真人射柳一船在重五、重九、申元拜天后進(jìn)行。明白這一區(qū)分，我們也就不會出現(xiàn)像有的文章把籃球這一明顯的競技體育項目錯誤列入民間體育之列的情況。而民俗體育是有嚴(yán)密的民間組織的，如北京的“香會”，這類組織一般具有一定的歷史淵源和較為明確的傳承關(guān)系。因此，這些活動，只能稱之為體育民俗，即烏丙安先生所關(guān)注的具有體育性質(zhì)的民俗事項。民俗體育是民俗活動中的體育表現(xiàn)，他與民間體育的主要差異在于其民俗表現(xiàn)上，即我們所研究的民俗體育，都具有一定的民俗目的。而民俗體育的出現(xiàn)，也往往與宗教、信仰有關(guān)系。這種社會生活文化既是一種歷史文化傳統(tǒng)，也是民眾現(xiàn)實社會生活的一個重要組成部分?！盵36]鐘敬文先生將民族文化劃分為上、中、下三層，民俗則是中下層民間文化的一部分。[35]15其將民俗的研究范圍分為經(jīng)濟、社會、信仰、游藝四個方面。大家之所以對民俗體育的研究對象指代不清，主要是源于對“民俗”這一概念的理解差異。在民俗活動中的體育形式為民俗體育，民俗活動既是主要表現(xiàn)形式也是其與其它運動形式質(zhì)的區(qū)別，無民俗活動既無民俗體育，民俗活動是民俗體育的載體，因此我們說民俗活動是民間體育與民俗體育的分水嶺。為此，我們對民俗體育提出以下觀點： 民俗活動是民間體育與民俗體育的分水嶺兩年的田野調(diào)查中，我們看到了很多存在于人民大眾之中的文體活動，由于課題研究方向的需要，課題組將這些活動的范圍縮小為民俗體育。[32]283在客觀的體育活動中如何區(qū)分民俗體育與民間體育的差別，毛澤東提出了指導(dǎo)：“尤為重要的是，成為我們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點，就是說，注意它和其它運動形式質(zhì)的區(qū)別，只有注意這一點，才有可能區(qū)別事物”。從上述這些具有代表性的觀點來看，目前對民俗體育的概念，仍有爭論，甚至混亂，雖無權(quán)威定論，但在不斷成熟?！盵28]而建立民俗體育學(xué)的學(xué)科，將有利于我國民俗體育文化研究的深入和民俗體育學(xué)理論體系的進(jìn)一步豐富、完善[29]760?！盵26]大家最終將民與體育研究的研究范圍確定在“傳統(tǒng)民俗活動中所呈現(xiàn)出的體育樣態(tài)”。[23]張魯雅干脆將民俗體育定義為“民俗活動中的體育”。伴隨著20世紀(jì)90年代民俗學(xué)研究的興起，才開始逐步將民俗學(xué)的有關(guān)理論引入到傳統(tǒng)民間體育的研究中。蔡宗信將民俗體育定義為“是一個民族在其居住的地方慢慢共同創(chuàng)造形成傳統(tǒng)而延續(xù)下來的一種身體運動文化習(xí)慣”?！盵19] 學(xué)者對于民俗體育的特征，歸納為“習(xí)俗性、民族性、健身性、娛樂性、傳承性、地域性，以及文體交融性”。關(guān)于民俗體育的特點、所指范圍進(jìn)行了一定的探討。因此，本研究的首要任務(wù)就是對民俗體育的概念、特點、分類等進(jìn)行研究?！扼w育科學(xué)詞典》里將民俗體育定義為：“在民間風(fēng)俗或民間文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種特殊文化形態(tài)。第三章 民俗體育概念研究“民俗體育”的概念是近年來提出的一個新概念，屬于民俗學(xué)和體育學(xué)的交叉研究領(lǐng)域。舞獅、高蹺和五虎棍是民俗體育活動中有代表性的三項，香會中十三檔武會項目按照民俗體育的劃分，大都屬于民俗體育的范疇。武場兵器有齊眉棍、梢子棍、長棒、短棒等。此時恰好鄭子明挑著油挑子，由此地路過，看見5人打1人，覺得很不公平，幫助趙匡胤把董家五虎打得大敗而逃，也為當(dāng)?shù)匕傩粘艘缓?。來往行人路過董家橋時，都要強行索取過路費，否則不準(zhǔn)通過，人送綽號“董家五虎”。唱詞多達(dá)百余段，內(nèi)容多唱人物和傳說故事，大多是勸說世人積德行善的故事。表演時給人以文靜、優(yōu)雅、和諧之美感。高蹺也是非常受人喜愛的一個民俗體育項目，高蹺秧歌又稱俠客木，也有文、武會之分，武會也各種驚險高難動作技巧為特色，文蹺則以表演走場，擺山子，尤以長秧歌歌詞唱段為主要內(nèi)容。耍獅子表演非常壯觀，獅頭舞動起來鈴聲清脆，舞姿奔放優(yōu)美，很有氣魄。北宋時的舞獅稱為“耍獅子”，分太獅和少獅。神膽來蹲底，幡鼓齊動響太平。獅子蹲門分左右，雙石門下行。華北地區(qū)的廟會和民間香會活動自明中葉至民國初年，一直十分繁榮。其活動內(nèi)容集合了歌謠、舞蹈、音樂、武術(shù)、雜技等諸多民間文化形式。除了商業(yè)活動和宗教以外，香會表演是其中的重要內(nèi)容。項目組的調(diào)查顯示，目前北京市約現(xiàn)存香會中的民俗體育組織100余個，共包括開路（飛叉）、五虎棍、高蹺、中幡、獅子、雙石、石鎖、杠子、吵子、花鈸大鼓等13個項目，本項研究對其中的9個項目進(jìn)行重點研究，涉及30多個民俗體育組織。而北京地區(qū)的賽龍舟，不僅沒有依附于民俗活動的儀式，而且已成為一項競技體育項目，失去了民俗體育最重要的性質(zhì)。如賽龍舟起源于對偉大詩人——屈原的敬悼和紀(jì)念，兩千多年來，每年農(nóng)歷5月端午節(jié)，各族人民吃粽子喝米酒，舉行規(guī)模盛大的劃龍舟比賽。在民俗體育概念進(jìn)行界定時，涂傳飛等認(rèn)為民俗體育是由一定民眾所創(chuàng)，為一定民眾所傳承和享用，并融入和依附于民眾日常生活的風(fēng)俗習(xí)慣(如節(jié)日、禮儀等等) 之中的一種集體性、模式化、傳統(tǒng)性、生活化的體育活動，它既是一種體育文化，也是一種生活文化[12]29。第二章 北京民俗體育概況中華民族擁有5000年悠久的文明史，很多歷史故事和文化傳統(tǒng)都富于凝聚力和吸引力。在儀式與日常時態(tài)共同研究的背景下，項目組加深了對民俗體育存在狀況的理解。2007年12月項目啟動，項目組成員開始收集相關(guān)資料，采購與課題相關(guān)書籍，并進(jìn)行國內(nèi)、外文獻(xiàn)檢索，在對項目有了理論上的認(rèn)識后，2008年春節(jié)起項目進(jìn)入正式實施階段，直至2009年7月報告完成是整個項目周期。抽樣時采用了偶遇式抽樣和滾雪球式進(jìn)行抽樣相結(jié)合，來選擇被調(diào)查的香會團(tuán)體。這種層層深入的參與式觀察方法增加了調(diào)查者的感性認(rèn)識，收獲了豐富的一手資料以及民眾的地方性知識。這樣就能確保第一手資料的客觀、真實、準(zhǔn)確和可靠，通過研究者與研究對象之間的互動，還能使研究者在