【正文】 鮑曼認為我們首先必須正視社會生活是充滿偶變和矛盾的，是錯誤設計與權宜行事交織的，是一個混沌不清、碎片四散、復雜難料、流變不居的世界，我們不得不放棄“喋喋不休地死抱著關于普遍性、確定性與透明性的希望”。第三節(jié) 鮑 曼一、現(xiàn)代性三部曲 阿道爾諾曾有一句名言：“奧斯威辛之后，詩已不存在。第二節(jié) 布希亞（Baudrillard）一、對現(xiàn)代性的批判如果說福柯的現(xiàn)代性批判更多針對的是理性和真理的話，那么，布希亞的現(xiàn)代性批判更多針對的則是生產和實在。3．后現(xiàn)代社會理論與后結構主義的孿生關系。后現(xiàn)代出現(xiàn)在現(xiàn)代之后，但這并不意味著后現(xiàn)代與現(xiàn)代純然是時間上的接續(xù)關系；后現(xiàn)代是指與現(xiàn)代判然有別的一個社會、文化和政治的新時代，但這也并意味著后現(xiàn)代就完全是現(xiàn)代的終結者。此外，索緒爾、列維斯特勞斯、巴特等人的結構主義也是后現(xiàn)代思潮孕育的基本理論資源。在古典社會理論家從啟蒙的角度看到自由、進步和生機的地方，尼采看到的是支配、衰竭和支配。復習思考題1．如何理解文化研究的興起？當代西方社會學理論3512．文化與文明的區(qū)別何在？3．什么是構型？拓展閱讀書目 沃特斯：《現(xiàn)代社會學理論》，華夏出版社，2000，第六章第十章 后現(xiàn)代理論 教學目的與要求：了解后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性的關系，了解后現(xiàn)代性的主要代表人物及其觀點。二、宮廷社會的研究1．國家權力向中央的不斷集中2．任何一位中央統(tǒng)治者的權勢的兩個決定性來源不斷被強化的壟斷性。他探討的是歐洲國家形成和宮廷理性發(fā)展中形成的文明觀念和各種形式的禮貌。現(xiàn)代國家的治理技術的興起，是面對所謂“十七世紀的總危機”逐漸采取的理性化步驟。意識形態(tài)與烏托邦。人類應當揚“文化”而抑“文明”，因為“文明”會使人異化，變成病態(tài)；只有“文化”才是人之為人的規(guī)定性，有了“文化”，健康的人，現(xiàn)代社會才能從危機當中擺脫出來，成為一個健全的社會。一方面，韋伯是想通過闡明文化社會學的基本原理，建立起一套歷史哲學的邏輯。3．基本特征（1）開放性。2．產生根源 第一，從流行文化本身的社會歷史背景來看，它是工業(yè)化、城市化和大眾傳媒產生的結果，市場經濟的擴展。韋伯、涂爾干、曼海姆都觸及文化，但地位不高，籠罩在社會作為實體的概念陰影下。以利益為考慮的基礎。人作為行動主體，文化意義。PARSONS的AGIL。復習思考題 什么是慣習、資本、場域？比較布迪厄與吉登斯對實踐的理解拓展閱讀書目 沃特斯：《現(xiàn)代社會學理論》，華夏出版社，2000，第六章第九章 文化研究 教學目的與要求：了解文化研究的緣起與基本觀點，比較阿韋伯、曼海姆與埃利亞斯在文化觀社會學上的異同，掌握文明化與理性化作為現(xiàn)代性進程的不同意義。同他關于知識分子的歷史使命的觀點一致，布迪厄將他的科學權威服務于“非制度化的左派”的各種社會運動，給與那些維護失業(yè)者、無家可歸者、移民和同性戀者的權益的新興團體以公共的合法性和符號力量的支持。四、品味、階級和等級分類1．布迪厄揭示出審美判斷完全不是對個體獨特的內在情感的表達，而是一種不凡的社會性才能，它產生于階級教養(yǎng)和教育。這一平衡的關鍵是“二者之間的關系”，因為既不是慣習也不是場域能夠單方面地決定社會行為。1．方法上的多神論：不拘一格地運用最適合于手邊問題的觀察和證明程序，并且不斷地面對不同方法所得出的結果。3．布迪厄的社會觀在根本上是競爭性的。 此后布迪厄將他的探索擴展到符號商品（宗教、科學、文學、繪畫和出版）的社會學，并且開拓了新的論題：其中包括社會苦難、男性的支配、國家的歷史源起、經濟的政治建構、新聞業(yè)和電視，以及形成歐洲社會政治的制度性方法。在“結構主義”的寬泛的旗號下，涂爾干關于社會和文化的整體科學計劃經過喬治權力與反抗密不可分。4．權力與知識之間存在著微妙復雜的關系。權力具有多種形態(tài)，而不是同質的，也不僅僅局限于政治領域。韋伯所說的三種權威：傳統(tǒng)；卡里斯馬；法理權威。他們認為未區(qū)分權力POWER 和強力（force），未解決強制與一致的關系。達爾。與啟蒙學者和理性主義者不同的是，他并不把自由與理性、與知識、與話語聯(lián)系在一起，后者貌似自由親密的同盟，實則自由危險的敵人。?？略谶@里也作了一個重要的區(qū)分，即道德與倫理的區(qū)分。五、權力譜系學 如果說知識考古學在權力問題上是沉默的話，那么福柯的權力譜系學就是要探討我們自身與權力的關系。我們自身與真理的關系，建構為知識的主體；與權力的關系，將自身建構為通過行動影響他人的主體；與倫理的關系，道德行動者。實際上，真正對?？滤枷氘a生巨大影響的是尼采。第二節(jié) ?？碌乃枷胫髦己桶l(fā)展線索一、?？屡c后現(xiàn)代 福柯并不認同后現(xiàn)代的說法。2．哈貝馬斯和阿多爾諾。在現(xiàn)實的社會中，生活世界與系統(tǒng)過程是相互聯(lián)系的。關于第二方面，行動者知道如何組織社會關系，知道哪些協(xié)調互動的方式或模式是正確的和適當的。兩卷本的《交往行動理論》是哈貝馬斯思想的最系統(tǒng)的表達，使之成為一個具有內在思想邏輯的框架。另一方面，法蘭克福學派的批判理性觀直接繼承和發(fā)揮了黑格爾的辯證理性觀，并力圖吸取當代西方非理性主義思潮強調人的自由的思想因素來補充或改造黑格爾的辯證理性觀，以克服包括黑格爾的辯證理性觀在內的理性主義中強調客觀必然性而忽視人的自由這一維度的傾向。法蘭克福學派既直接繼承和發(fā)揮了韋伯和盧卡奇的觀點，又繼承了黑格爾的辯證理性觀。2．法蘭克福學派考察理性觀念的歷史演變，追溯工具理性和批判理性對立的根源，特別著重分析工具理性是如何戰(zhàn)勝批判理性而取得支配地位的。二、韋伯的理性化與盧卡奇的物化論 西方馬克思主義的源頭是盧卡奇的《歷史與階級意識》。4．四十年代，研究所成員分散開來，阿道爾諾和霍克海默擬定了新的方向。第一節(jié) 法蘭克福學派概貌一、學派簡史1．格林貝格時代。3．新功能主義與過程及變遷理論 社會化，只是給出行動的一個可能空間。行動不僅僅理解世界，也改變和作用世界。向沖突、互動和交換理論開放。4．假定人格、文化和社會的區(qū)別是社會結構所必需，它們相互滲透和張力是變遷根源。第三節(jié) 亞歷山大理論的主要內涵一、重新解釋功能主義傳統(tǒng) 1．功能主義在描述性而非說明性的意義提供了社會各部分相互關系的一般圖景。新功能主義正是力圖以批判地繼承帕森斯理論遺產，開辟一條新的綜合之路而產生的。第二節(jié) 新功能主義一、新功能主義的理論淵源 自1960 年代中后期起，美國社會中出現(xiàn)的一系列劇烈變動，促使社會學理論家重新思索社會學方向,各種新理論紛紛興起,向帕森斯的“巨型理論”發(fā)起沖擊。6．系統(tǒng)作為一個整體，不能被還原為各部分的總和，特別是不能還原為個體成員的行動。要素相互倚賴和關聯(lián)。第一節(jié) 系統(tǒng)理論一、系統(tǒng)理論的基本特點1．社會自有其獨立的存在，是一個恰當的研究主題?！安皇撬枷?，而是物質和合理的利益直接控制著人的行為。3．關于個人的偏好和目的問題。認為經濟學沒有為權力研究留下空間。3．貝克爾《人類行為的經濟學研究》。避免最壞的結果。對一個人最佳，對所有人未必最佳。人在主觀上對不同的選擇結果有不同的偏好排列。在關于理性的社會學理論與經濟理論之間有一種融合趨勢。方法論的個人主義。零和博弈。需要計算他人的作為，以此決定自己的行事。致力于從社會世界得到最大化的滿足。3．方法論的個人主義。社會學政治學經濟學二