【正文】 還有一個(gè)講話(huà)要講自己，不懂得話(huà)你別講。我就寫(xiě)在文章的后面。他說(shuō)第二點(diǎn)，有一些書(shū)，他說(shuō)他叫閑書(shū)，其實(shí)就是有一些書(shū)我可能讀的不少于三遍到五遍。我跟他通信很多，他給我70多封信，他故去我很難過(guò)，我就寫(xiě)了一篇文章，因?yàn)槟切┬胖匦驴慈绾稳绾巍? 我給你講最現(xiàn)代的事，這個(gè)柳存仁先生，澳大利亞的柳存仁他的學(xué)問(wèn)不得了、不得了、不得了。可是死了是死了，誰(shuí)都覺(jué)得他學(xué)問(wèn)好，而且都可以稱(chēng)他國(guó)學(xué)大師。還有一個(gè)人我必須說(shuō)一句，他的弟子黃坎黃繼剛（音譯）沒(méi)有著作，誰(shuí)都得承認(rèn)他是國(guó)學(xué)大師。你不傻了嗎？平時(shí)大家不細(xì)想，你細(xì)想就明白了。而且你要知道大學(xué)的教授也沒(méi)有人敢一個(gè)人講他研究國(guó)學(xué)。能認(rèn)識(shí)字，能解釋?zhuān)羲材馨l(fā)得正，這就叫小學(xué)。什么叫小學(xué)呢？小學(xué)就是文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)。你看這個(gè)陳萊哲學(xué)史研究多好，去搞這個(gè)籠統(tǒng)的國(guó)學(xué)，他研究什么呢？是不是也如何不說(shuō)了，所以我不贊成國(guó)學(xué)太熱。這個(gè)莊嚴(yán)不可動(dòng)搖，這個(gè)厲害??！所以如果我們能夠統(tǒng)一馬一浮的話(huà)，覺(jué)得國(guó)學(xué)就是六藝之學(xué)，六經(jīng)是中國(guó)文化最早的源頭，是中國(guó)文化的原點(diǎn)，中國(guó)學(xué)術(shù)的經(jīng)典源頭?？墒橇?jīng)的一些基本的義理內(nèi)涵它能告訴你基本的信仰，它的不可動(dòng)搖的方面。中國(guó)古代文化里有拜天祭祖大的儀式，但是這個(gè)祭天的儀式不是信仰，它也不是宗教儀式。如果他是一個(gè)基督教土他不以為然，哦，上帝本來(lái)就存在，你問(wèn)他在哪里？他說(shuō)在我心里?？鬃幼隽艘粋€(gè)假設(shè)，祭。但是你跟六藝有關(guān)系，它是你的做人的根本，實(shí)際上某種意義上也是立國(guó)的根本。所以后來(lái)的文章里我改了一下，我把他的文章信也引了一下，我覺(jué)得在大學(xué)的一二年紀(jì)、中小學(xué)都應(yīng)該國(guó)學(xué)一課，但是占據(jù)的時(shí)間很少。這樣的結(jié)果反傳統(tǒng)，到80年代看不見(jiàn)了，我們中國(guó)人身上的傳統(tǒng)很少了。我這個(gè)文章發(fā)表以后香港中文大學(xué)的金耀基先生，社會(huì)學(xué)家，現(xiàn)在他不當(dāng)校長(zhǎng)，但是長(zhǎng)時(shí)期是香港中文大學(xué)的校長(zhǎng)、學(xué)問(wèn)很好、影響很大的。你把《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》得念完了真正?？墒悄阋?，小學(xué)六年級(jí)下來(lái)《論語(yǔ)》、《孟子》的主要段落他都會(huì)了。連龔凡忠（音譯）先生他最近都一直在一起，我們見(jiàn)面多了，我說(shuō)這個(gè)臺(tái)灣講國(guó)學(xué)，他說(shuō)其實(shí)就是這些，因?yàn)樘珡?fù)雜誰(shuí)懂。那么說(shuō)六藝之學(xué)你能進(jìn)去嗎？你聽(tīng)我說(shuō)，如果你同意國(guó)學(xué)是六藝之學(xué)，這是中國(guó)文化的源頭、經(jīng)典的根本，最高的文化形態(tài)，那就是所有的中國(guó)人都要跟它發(fā)生關(guān)系。這是國(guó)學(xué)嗎？就是由于把國(guó)學(xué)泛化了，我想起這個(gè)四十年前也不知道什么時(shí)候很多很多的，幾乎四十年前我去南京我住一個(gè)旅館那個(gè)時(shí)候，對(duì)面一個(gè)房子寫(xiě)東方紅高團(tuán)廠(chǎng)，現(xiàn)在國(guó)學(xué)面包要出來(lái)也有可能。我最近聽(tīng)說(shuō)我都沒(méi)關(guān)系，你跟他講沒(méi)關(guān)系。但是你要一說(shuō)國(guó)學(xué)熱起來(lái)，不得了。所以馬一浮先生對(duì)這個(gè)國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)提出置疑，提出國(guó)學(xué)是六藝之學(xué)，我覺(jué)得非常的好，所以我一再的闡述，一再的闡述，一再的闡述。這位一般人聽(tīng)了大家都笑了，我跟你講他這么講的時(shí)候竺可楨校長(zhǎng)就坐在下邊，我看竺可楨日記里，這個(gè)朱先生日記里說(shuō)這個(gè)看法我能同意。六經(jīng)的很多內(nèi)涵都是哲學(xué)思想，首先是《易經(jīng)》，哲學(xué)意義非常豐富。所以馬一浮的原話(huà)叫六經(jīng)統(tǒng)四部，六經(jīng)統(tǒng)四部，就是四部治學(xué)都可以在六經(jīng)里面找到源頭。后來(lái)我又寫(xiě)了長(zhǎng)得不得了的文章叫《國(guó)學(xué)辯義》在什么什么發(fā)表之類(lèi)的?！墩撜Z(yǔ)》和《孟子》所講述的基本的內(nèi)涵都是六經(jīng)的基本儀禮，所以你看看后來(lái)的這個(gè)思想家，漢代不說(shuō)它，那是另外一個(gè)，那是經(jīng)學(xué)的擴(kuò)大化?？墒橇?jīng)文本不大好讀，其實(shí)要沒(méi)有那么多注釋的話(huà)，文本也很簡(jiǎn)單。所以很多有一些人都覺(jué)得中國(guó)的六經(jīng)是立國(guó)和做人的根本的準(zhǔn)則。所以后來(lái)還叫六經(jīng)，詩(shī)書(shū)禮易樂(lè)春秋。然后他就馬上講說(shuō)時(shí)人就是現(xiàn)代的人以為國(guó)學(xué)就是固有學(xué)術(shù)，他說(shuō)這也太泛，是哪一種學(xué)術(shù)？儒學(xué)、佛學(xué)、道教、道家，哪一種學(xué)？他覺(jué)得這個(gè)概念也太泛。這個(gè)開(kāi)講座這是1938年的10月，這個(gè)講座的名稱(chēng)叫做國(guó)學(xué)講座。這個(gè)逃難的過(guò)程當(dāng)中，他們逃難很辛苦，一兩家加在一起逃難，要車(chē)沒(méi)車(chē)辛苦極了。這個(gè)不是嫁女。馬先生學(xué)問(wèn)好所有人都知道，這個(gè)時(shí)候這個(gè)又過(guò)了好多年。第二次又來(lái)了，來(lái)了還不接受，所以說(shuō)我們不敢，真的不敢。學(xué)問(wèn)好得不得了，好到這個(gè)程度有一年浙江的縣試，浙江是何等地方？不是，紹興縣試，很多人都在那里，我們知道了不起的人都那兒的，都在那兒。走了以后父親覺(jué)得不行，又請(qǐng)了一個(gè)比他更高的來(lái)了，來(lái)了以后這個(gè)時(shí)間更短，還不到40天說(shuō)我不行了，我得走了。他父親不愿意做官了，覺(jué)得官場(chǎng)腐敗，回來(lái)在紹興。但是近三四年以來(lái)，我對(duì)這個(gè)概念做了一個(gè)重新的分梳。中國(guó)學(xué)術(shù)這個(gè)流變以及涉及到各家，儒釋道各家、諸子百家，這是中國(guó)的固有學(xué)問(wèn)?？墒堑?0年代、40年代不約而同地，學(xué)術(shù)界不約而同地大家用另外一個(gè)概念來(lái)指涉國(guó)學(xué)，這個(gè)概念是什么呢？就是指國(guó)學(xué)是指中國(guó)固有學(xué)術(shù)。什么是國(guó)故文呢？國(guó)故就是中國(guó)過(guò)去的制度、人物、語(yǔ)言、風(fēng)俗這都是國(guó)故。他說(shuō)自從太炎先生使了國(guó)故這一個(gè)詞，所以這個(gè)詞就能成立了。那么它跟西學(xué)是相比較而言的一個(gè)學(xué)問(wèn)。而是指在西潮沖擊之下跟西方相比較的中國(guó)的學(xué)問(wèn)，而它的內(nèi)涵最早就是指中國(guó)學(xué)問(wèn)。所以在1902年，至少在黃遵憲的敘述當(dāng)中說(shuō)明梁?jiǎn)⒊拖朕k國(guó)學(xué)報(bào)，沒(méi)有問(wèn)題。所以這個(gè)黃遵憲也受了處分，但是他是廣東人，他回到廣東老家，所以在黃遵憲到廣東老家以后經(jīng)常跟梁?jiǎn)⒊?，他們是相識(shí)改革的，相識(shí)的同事?？墒撬f(shuō)改革必須流血，如果流血從我開(kāi)始，坐在那里等待來(lái)把他抓起來(lái)?？墒沁@個(gè)改革到1898年的時(shí)候慈禧發(fā)動(dòng)政變把一些比較激進(jìn)改革的人采取一些鎮(zhèn)壓的措施，所以六君子菜市口就殺掉了。而我們現(xiàn)在討論這個(gè)國(guó)學(xué)實(shí)際上是指晚清以后西學(xué)大規(guī)模進(jìn)來(lái)以后與之相比較產(chǎn)生的這個(gè)名詞叫國(guó)學(xué)。在這個(gè)《禮記》里就有，而到宋代這個(gè)概念也還常出現(xiàn)。而這個(gè)國(guó)學(xué)熱，所謂的國(guó)學(xué)熱也是在這個(gè)背景之下，在傳統(tǒng)文化熱背景之下國(guó)學(xué)確實(shí)近幾年熱起來(lái)了。它作為我們的資源，文化這種資源對(duì)現(xiàn)代化不是起阻礙作用，而是起有益的補(bǔ)充作用。甚至我覺(jué)得敬它具有永恒價(jià)值。這個(gè)作為孝的一個(gè)信條，作為孝的一個(gè)信條，搬到今天就完全不對(duì)了。這個(gè)做不到，所有的學(xué)生從外地跑到北京來(lái)了，北京的學(xué)生跑到美國(guó)和英國(guó)去了，遠(yuǎn)游幾千里、幾萬(wàn)里?，F(xiàn)在我們仔細(xì)看確實(shí)很多以為是過(guò)去的道德規(guī)范，可是在今天到今天它沒(méi)有過(guò)時(shí)。因?yàn)楹茱@然不能完全照搬西方的經(jīng)驗(yàn)，就在這一點(diǎn)上不完全照搬我們保留什么？我們的文化，使我們的現(xiàn)代化帶上自己民族文化的特征，這樣的傳統(tǒng)文化已經(jīng)在發(fā)揮作用了?？墒悄阊劬σ纯慈毡?，日本是一個(gè)現(xiàn)代化高度的國(guó)家，可是在日本這個(gè)國(guó)家它在文化方面保留了許多本民族傳統(tǒng)的東西。因?yàn)槠駷橹乖谑澜缟系默F(xiàn)代化的模式最早的就是歐洲的最早的第一個(gè)模式，因?yàn)楣I(yè)革命從那里開(kāi)始。但是我們現(xiàn)代科技不夠發(fā)達(dá)，現(xiàn)代還有點(diǎn)落后。對(duì)不對(duì)？飛船是我們的專(zhuān)利？沒(méi)有。為什么我們的日用科技不發(fā)達(dá)？大家談了很多理由，我不在這里講。所以楊振寧