【正文】 我們不但應當有高的業(yè)務水平，我們還應當有高的境界和追求。建設獨具特色的文化，引導、規(guī)范企業(yè)每個人的行為，使單位健康發(fā)展。，不斷追求，不斷發(fā)展，惠及眾人，名揚后世七、弘揚傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建獨具特色的醫(yī)藥文化科學與人文、社會發(fā)展與人的道德之間的不平衡、必然導致社會的不平衡。，崇尚科學《史記?扁鵲倉公列傳》“ 使圣人預知微，能使良醫(yī)得蚤從事，則疾可已，身可活也?！? 6．兼容并蓄 古代醫(yī)藥衛(wèi)生知識，是各地的勞動群體在生產(chǎn)、生活實踐中逐步形成、互相交流的，而不是一時一地的發(fā)明。不然，鮮有不殺人者。方便貧苦患者。他說：“覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之窮，……如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。中醫(yī)自古以來都是父傳子，師傳徒，師傅對徒弟的選擇，非常重視人品，例如長桑君對扁鵲交往、觀察了十余年，然后把禁方書全都傳給了扁鵲。這在醫(yī)藥學中得到充分的繼承和發(fā)展。六、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在醫(yī)藥學中體現(xiàn)的人文精神傳統(tǒng)文化中的人文精神，從西周德的提出，如德配天地；到春秋末的形成，孔子、老子學說，戰(zhàn)國初初步完善，百家爭鳴，儒家、道家流派理論的傳承及完善。乃敢奮編摩之志，僭纂述之權。李時珍（1518年—1593年），字東璧，號瀕湖，晚年自號瀕湖山人，湖北蘄州（今湖北省蘄春縣蘄州鎮(zhèn)）人?！胺驗獒t(yī)之法，不得多語調(diào)笑；談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫燿聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治差一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊?！备嬲]學醫(yī)的人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦,不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉!”?！秱浼鼻Ы鹨健?。兼通儒、道、佛三家之言，尤精老莊之學，最精醫(yī)藥。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學專著。這部醫(yī)書熔理、法、方、藥于一爐，開辨證論治之先河，形成了獨特的中國醫(yī)學思想體系，對于推動后世醫(yī)學的發(fā)展起了巨大的作用。明代編成《普濟方》。唐代，設太醫(yī)署，頒布了世界上第一部由國家頒布的藥典《新修本草》?！?公元前221年，秦始皇消滅六國，完成了統(tǒng)一中原的大業(yè)之后，車同軌、書同文。四、國家政權對醫(yī)藥學發(fā)展的促進在周朝初期，國家就設立了專門的醫(yī)藥管理機構。第三類方術是源于古代巫師術士的法術，如畫符念咒齋醮祈禱、跪拜首過等。目的在于借助藥物力量強固自身，延年祛病，長生不死。道教從此走向了衰落。 宋末元初，在北方出現(xiàn)了王重陽創(chuàng)導的“全真道”。他整理古代的《神農(nóng)本草經(jīng)》，并增收魏晉間名醫(yī)所用新藥，成《本草經(jīng)集注》七卷，共載藥物730種，并首創(chuàng)沿用至今的藥物分類方法，以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米實分類，對本草學的發(fā)展有一定的影響，原書已佚，現(xiàn)在敦煌發(fā)現(xiàn)殘本，其內(nèi)容為歷代本草書籍收載，得以流傳。陶弘景(456年～536年)，字通明，號華陽隱居，丹陽秣陵（現(xiàn)江蘇南京）人。他不僅對道教理論的發(fā)展卓有建樹，而且學兼內(nèi)外，于治術、醫(yī)學、音樂、文學等方面亦多成就。同樣是在東漢順帝時，張道陵學道于蜀郡鶴鳴山，招徒傳教，信道者出米五斗，故稱“五斗米道”，發(fā)展為道教正宗“天師道”?！兜赖陆?jīng)》常會被歸屬為道教學說。它是在中國古代道家思想理論的基礎上，吸收神仙家的修煉方術、民間鬼神崇拜觀念和巫術活動而形成的一種有組織的宗教。公元七世紀，藏傳佛教在吸收、融合中醫(yī)藥理論的基礎上形成了獨特的醫(yī)藥學?！》鸾檀蠹s在公元前五世紀左右產(chǎn)生于古印度，是世界上歷史悠久的宗教之一。應該是在西漢完善。“中醫(yī)的自然觀和對人體生理病理的認識，以及對診斷、治療、藥物等等的理解，都可以用陰陽五行來加以說明和述理。五行學說在醫(yī)藥學中的應用，是一種分類、定性的工具，將人體的生命活動與自然界的事物現(xiàn)象聯(lián)系起來，形成了聯(lián)系人體內(nèi)外環(huán)境的五行結構系統(tǒng)，用以說明人體及人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。“五行”早在《尚書?洪范》中已有記載，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土,水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。其創(chuàng)立者鄒衍（公元前305前240）是齊國人，為稷下學派的學士之一，號稱“談天衍”。陰陽被古代醫(yī)家引用于醫(yī)學領域，陰陽的對立制約、陰陽的依存互根、陰陽的消長平衡、陰陽的相互轉化，用以認識和探討人體的解剖、生理、病理和疾病的診斷、治療等問題，并被賦予了特定的醫(yī)學含義，成為中醫(yī)學理論體系的重要組成部分。黃老學說哲學思想的特點是：把“道”看成是客觀存在的天地萬物的總規(guī)律。黃老學說，大約在公元前四世紀中葉從老子學說中分化出來。他說：“夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形體生于精，而萬物以形相生。莊子繼承了老子“道”無形無象的思想，他說：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。與老子并稱為“老莊”，被學術界尊為“老莊哲學”，然文采更勝老子。他說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。他不僅對世界的本原作出了“道”的最高抽象，而且對“道”的運動規(guī)律作出了最高概括。迎之，不見其首；隨之，不見其后。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。他說：“有物混成，先天地生。老子，又稱老聃、李耳？， 春秋時期楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人，是我國古代偉大的哲學家和思想家，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。歷史上相當一部分醫(yī)藥學家都是儒學大家，如: 公孫光稱淳于意為“圣儒”，張仲景、華佗、孫思邈、李時珍等都是儒學大家。宋仁宗慶歷年間，進士沈常，廉潔方直，性寡合，不得志，潦倒場屋。儒家教育對醫(yī)藥的影響。孟子完善了儒家的人本思想。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物?！比收摺皭廴恕?。 儒家思想對醫(yī)藥的影響最重要的是以“仁”為核心的道德原則、道德標準和道德境界?！对姟贰ⅰ稌?、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》等古籍都曾經(jīng)他整理。對祖國醫(yī)學理論的形成，具有重要意義。這中間始終貫穿著陰陽觀念。我認為，大約在春秋末流傳于當時社會?！兑捉?jīng)》成書于何時，作于何人，迄今無定論。