寵兒中黑人女性的自我救贖之路畢業(yè)論文-wenkub.com
2025-06-24 23:27 本頁(yè)面
【正文】 莫里森訪談錄[J].少?zèng)r，1994（1）：2427[17]王守仁. 走出過(guò)去的陰影[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1994.（1）.[18][J].北方叢論，1997（5）：9398[19][J].山東外語(yǔ)教學(xué)，2004.（1）：102.[20][J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（6）.致 謝 辭在此，我要衷心感謝一直以來(lái)給予我無(wú)私幫助和關(guān)愛(ài)的老師們，特別是我的論文指導(dǎo)老師褚慧敏老師，她在論文寫(xiě)作的過(guò)程中曾多次的給予我以鼓勵(lì)和指點(diǎn)，幫助我查找資料，組織論文體系，對(duì)于我論文的開(kāi)題報(bào)告和論文初稿的審閱，提出具體完善的修改建議。貝爾. 非洲裔美國(guó)黑人小說(shuō)及其傳統(tǒng)[M].劉捷，：四川人民出版社，2000:328337.[13]孫靜波. 托尼 維頓 ,女權(quán)主義實(shí)踐和后結(jié)構(gòu)主義理論 [J] .朱立元主編 ,當(dāng)代西方文藝?yán)碚?,上海:華東師范大學(xué)出版社 ,1997 : 343 .[7]馮川 . 文學(xué)與心理學(xué)[M]. 成都：四川人民出版社，2003.[8]王守仁. 性別?種族?文化：托尼?莫里森與二十世紀(jì)美國(guó)黑人文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社， [9]馬一波、鐘華 . 敘事心理學(xué)[M]. 上海教育出版社，2006.[10]Clarie A .Etangh,Judith [M].蘇彥捷 譯. 北京：北京大學(xué)出版社，2003.[11]埃里克[M].張京媛，當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)，北京。參考文獻(xiàn)[1] 托尼莫里森將歷史融入到小說(shuō)中，使得小說(shuō)的意義更加深刻，不僅僅只是在敘述一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，更是對(duì)黑奴那段歷史的概括，也是對(duì)后人的警示。莫里森的小說(shuō)以恢弘的歷史廣度積極關(guān)注“本民族女性在種族主義陰魂依然存在的美國(guó)社會(huì)中的不幸處境”，她的創(chuàng)作圍繞著黑人女性的內(nèi)心世界和歷史命運(yùn)展開(kāi)，反應(yīng)了種族社會(huì)中黑人女性經(jīng)歷，著重刻畫(huà)了黑人女性的痛苦與哀傷。結(jié)語(yǔ)這是一出家庭悲劇，但造成這種悲劇的真正原因還是罪惡的奴隸制，莫里森通過(guò)這部小說(shuō)回憶起了美國(guó)黑人的悲慘歷史，激烈的批判了白人奴隸主。此時(shí)的丹芙已經(jīng)被社會(huì)承認(rèn)、家庭依賴的有思想又有自我的新一代黑人女性了。而這無(wú)疑也對(duì)丹芙自我意識(shí)的重建起到了重要作用。莫里森《寵兒》[J].沙洋師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2004(1）:232趙金春 李麗. 從《寵兒》看莫里森濃郁的歷史意識(shí)[J]. 安徽文學(xué)，2010（3）:56從大的方面講，奴隸制已經(jīng)被廢除十余年之久，丹芙不必再擔(dān)心會(huì)有白人奴隸主闖進(jìn)她的家中傷害她和她所愛(ài)的人。（三）黑人內(nèi)部的理解和互助看到母親馬上要被寵兒侵蝕掉，激發(fā)了丹芙內(nèi)心深處暗藏的獨(dú)立性。她的體內(nèi)沒(méi)有母親內(nèi)心的那種奴役性，她不會(huì)被寵兒奴役。這時(shí)的丹芙和塞絲一樣都將自我的價(jià)值全部寄托在寵兒身上。讀書(shū)她為“沒(méi)有了自己”無(wú)助的哭了起來(lái)。很快的丹芙陷入了對(duì)寵兒的絕對(duì)依賴中?！氨鹿芪覀?，太太。D的敵意也正是由于保羅男孩子不喜歡我，女孩子也不喜歡我。丹芙不曾有過(guò)被奴役的歷史，沒(méi)有遭受過(guò)那種自我價(jià)值的完全否定。雖說(shuō)他曾因不能接受塞絲“太濃”的母愛(ài)而離開(kāi)過(guò)她，但他并沒(méi)有就此拋棄她。由于對(duì)女兒的死滿懷愧疚，塞絲本能地壓抑住對(duì)過(guò)去的回憶，使之以不可識(shí)別的形式放逐于意識(shí)之中。莫里森著；潘岳，[M].北京：生活在“甜蜜之家”，塞絲勞作時(shí)只能將她最小的女?huà)敕旁跇?shù)蔭底下，蒼蠅叮了孩子一臉，但她不能像一個(gè)自由的母親那樣照顧孩子。但是在奴隸主的莊園里他們得不到寵愛(ài)與保護(hù)。這種“革命性自殺”是在混亂和充滿敵意的世界里自由受到威脅時(shí)，以自毀方式成功的征服別人的切實(shí)可行的有效方法。1 滕紅艷. 在中心與邊緣之間掙扎的黑色命運(yùn)——解讀《寵兒》[J]..（2）:7.“殺嬰”事件中斷了塞絲二十八天的非奴生活，并迫使她的主體性意識(shí)走向了極端。隨后，黑爾的一句“男孩子還小的時(shí)候（干活是不給錢的）”驚醒了塞絲，她恍然大悟，不管是加納先生的“民主”管理，還是“學(xué)校老師”的科學(xué)方法都把黑人奴隸當(dāng)做能帶來(lái)利潤(rùn)的勞動(dòng)工具。結(jié)婚時(shí)，還是個(gè)孩子的塞絲天真的幻想著有個(gè)婚禮，然而，這對(duì)于一個(gè)女奴來(lái)說(shuō)太奢侈了，所以塞絲決定偷偷為自己縫條裙子。（一）幾經(jīng)坎坷的反抗命運(yùn) 塞絲成年后，未健全的主體性意識(shí)在加納先生的“民主”管理下有所成長(zhǎng)，但這一階段是塞絲主體性意識(shí)的自發(fā)時(shí)期，她仍處于一種沒(méi)有明確自我意識(shí)的精神和行為狀態(tài)中。薩格斯在辛辛那提藍(lán)石路124號(hào)的農(nóng)舍，28天后，奴隸主“學(xué)校老師”追捕至此，絕境中塞絲毅然鋸斷了幼女的喉嚨，下葬時(shí)為其取名“寵兒”。此后，塞絲又接受了婆婆的忠告，放下了用來(lái)自衛(wèi)的劍和盾，并以嶄新的姿態(tài)步入黑人社區(qū)。薩格斯為首的黑人群體在拯救塞絲過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。薩格斯更希望將這種自我意識(shí)的覺(jué)醒帶給她所在的黑人社區(qū)。這是我的手”。薩格斯相對(duì)而言還是幸運(yùn)的。（三）自我意識(shí)的覺(jué)醒殖民者統(tǒng)治時(shí)間越長(zhǎng)，被殖民者的文化和精神的解放就越困難，塞絲的自我救贖的心路歷程體現(xiàn)了這一點(diǎn)。貝比第一代女黑奴在奴隸主捉拿塞絲母子的危機(jī)時(shí)刻置她們于不顧而嫉妒生
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