七年級(jí)語(yǔ)文論語(yǔ)八則-wenkub.com
2025-10-23 18:24 本頁(yè)面
【正文】 文質(zhì)彬彬 —— 文質(zhì)彬彬，然后君子。 三十而立、不惑之年、隨心所欲 —— 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。里仁 》 ：“君子欲訥于言而敏于行。” 【 逝者如斯 】 語(yǔ)出 《 論語(yǔ) 后多指尊重賢德的人，不看重女色。陽(yáng)貨 》 ：“子曰：‘鄙夫，可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。憲問(wèn) 》 ：“子曰：不怨天， 不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎？” 【 患得患失 】 生怕得不到，得到以后又生怕失掉。” 【 殺雞焉用牛刀 】 喻不必大材小用或小題大做。堯曰 》 ：“君子正其衣冠，尊其 瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？” 【 朝聞夕死 】 早晨聞道，晚上可死去。語(yǔ)本 《 論語(yǔ) 感嘆錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)，追悔莫及?！? 【 是可忍，孰不可忍 】 假如這個(gè)都可以容忍，還有什麼不可以容忍的呢。’”后以“朽木糞土”、“朽木糞墻”比喻不堪造就的人或不可救治的事?！北局刚袕七h(yuǎn)人，并加以安撫。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。子罕 》 ：“夫子循循然善誘人。”亦謂貌似悲哀而實(shí)不傷心。后用以比喻擔(dān)負(fù)的責(zé)任既重大又要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的努力。八佾 》 ：后以“了如指掌”形容對(duì)事物的情況瞭解得非常清楚。” ⑥ 不知所措： 語(yǔ)出 《 論語(yǔ) 學(xué)而 》 ：“曾子曰： ‘吾日三省吾身。季文子三思而后行。學(xué)而 》 ”子曰：巧言令色，鮮矣仁” ③ 三思而行 三思：再三考慮。 《 論語(yǔ) 哪些語(yǔ)句是強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與復(fù)習(xí)？ 學(xué)而不思則罔；溫故而知新；傳不習(xí)乎 ? 成語(yǔ)： 溫故知新 三人行必有我?guī)? 分類式學(xué)習(xí)筆記 ?名言警句類 ： ?用于學(xué)習(xí)方法： 學(xué)而時(shí)習(xí)之； 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 顏回死后，他成為孔子的繼承人?？鬃右云淠芡ㄐ⒌?，因之以作 《 孝經(jīng) 》 。一天去田里除草，他不小心弄斷了一根瓜秧，父親曾點(diǎn)發(fā)起火來(lái)，拿著大棍子，一棍子打得昏死過(guò)去?！? “子貢利口巧辭”。子路馬上出去換了一身衣服進(jìn)來(lái)，但神情舉止還很自負(fù)，孔子就說(shuō)了“知之為知之，不知為不知”的話來(lái)警示他 ——不要不懂裝懂，做表面文章，要真正理解嚴(yán)謹(jǐn)處世的道理。后死于衛(wèi)國(guó)之亂，被砍作肉醬。孔子設(shè)禮稍誘之，子路于是儒服委質(zhì)，因門人請(qǐng)為弟子。孔子死后，“七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫。在德行方面出眾的有：顏回、閔損、冉耕、冉雍。你能這樣做嗎？如果能，做到的前提條件是什么？如果不能，困難是什么？ 出題意圖：引導(dǎo)學(xué)生理解儒家的重要思想，找到自己和先賢之間的差距，認(rèn)識(shí)到律己修身是一個(gè)艱難而又漫長(zhǎng)的過(guò)程。如何讓自己實(shí)力過(guò)人呢？不斷自省和及時(shí)改過(guò)是非常必要的。從他“一日三省”的做法中，你悟出的成才之道是什么？ 出題意圖：引導(dǎo)學(xué)生理解曾子的成才之道，注重人格的自我完善。 出題意圖：引導(dǎo)學(xué)生形成細(xì)致理解，得到具有個(gè)性色彩的深層感悟?！坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)”就可以將自己的所學(xué)所感與之交流，論辯吸納，體驗(yàn)分享的樂(lè)趣。 思考與討論 一、“學(xué)而時(shí)習(xí)”“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”“人不知而不慍”看起來(lái)是三件獨(dú)立的事，孔子卻將其相提并論，依次談及。嚴(yán)格要求自己，溫良恭儉、謙遜有禮、堅(jiān)守孝悌、忠誠(chéng)友善、見(jiàn)義勇為 …… 寬容對(duì)待別人，多發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，多體諒別人的難處，己所不欲，勿施于人 ……“ 恕”是孔子認(rèn)為值得終身行之的一個(gè)字，也就是要推己及人、仁愛(ài)待人。而我們現(xiàn)在說(shuō)到“學(xué)習(xí)”，一般指的是孔子所說(shuō)的“學(xué)”，而不包括“習(xí)”，“學(xué)”的內(nèi)容一般也局限為文化知識(shí)。 “學(xué)”“習(xí)”和我們現(xiàn)在所說(shuō)的“學(xué)習(xí)”有何異同？ 兩者都是獲得真知的活動(dòng)過(guò)程?，F(xiàn)在人們引用這個(gè)成語(yǔ)，多用來(lái)表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)道而來(lái)的客人的尊敬和歡迎之意，詞義已經(jīng)擴(kuò)大。 問(wèn)題探究 1.《 論語(yǔ) 》 因何定名？“論語(yǔ)”二字的含義是什么？ 班固的 《 漢書 》 中記載 :“論語(yǔ)者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。看到不賢之人和不善之處，不可生厭惡之心，而應(yīng)把他當(dāng)做一面鏡子，借以作自我反思。有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，就會(huì)從同行者那里學(xué)到很多。見(jiàn)到賢者，心生敬意，通常如此。嚴(yán)于律己，寬以待人，這是高尚的人生態(tài)度。可以拷問(wèn)自己主要社會(huì)角色的分?jǐn)?shù)如何，是否活得問(wèn)心無(wú)愧。做事盡心竭力、盡職盡責(zé)是謂“忠”，交友一諾千金、光明磊落是謂“信”，從師孜孜以求、反復(fù)實(shí)踐是謂“習(xí)”?！昂弥笔侵屑?jí)境界，有了興趣，自然想知之甚多，在興趣的引導(dǎo)下會(huì)不斷獲得新知，是愉快的學(xué)習(xí)。不懂時(shí)偽裝懂，是耍小聰明；不懂時(shí)馬上提問(wèn)盡快弄懂，才是大智慧。 真誠(chéng)坦白是學(xué)習(xí)的最佳態(tài)度。有知識(shí)，但沒(méi)有疑問(wèn)，沒(méi)有對(duì)于疑問(wèn)的深思，沒(méi)有深思后的頓悟，知識(shí)永遠(yuǎn)是知識(shí)，不是學(xué)識(shí)，學(xué)習(xí)也變得索然無(wú)味。“時(shí)習(xí)”即是在生活中不斷運(yùn)用和深入理解所學(xué)的過(guò)程。我選取那些優(yōu)點(diǎn)而學(xué)習(xí)，看到那些缺點(diǎn)而（反思自己）改正。” 孔子說(shuō)：“（對(duì)于任何學(xué)問(wèn)和事業(yè)，）懂得它的人不如喜愛(ài)它的人，喜愛(ài)它的人又不如以它為樂(lè)的人。 《 論語(yǔ) 》 篇名 《 論語(yǔ) 》 共二十篇，各篇的命名并沒(méi)有特別的用意，只是選用該篇開始的兩三個(gè)字作為一篇的題目，這種類型的篇題在先秦時(shí)代的典籍中比較常見(jiàn)。特別是民族文化的精粹，更值得人們重新認(rèn)識(shí)，重新探索。直到近代之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國(guó)人的初學(xué)必讀之書。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。 《 論語(yǔ) 》 又善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫，展示人物形象。漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此。它是研究孔子思想的主要依據(jù)。北宋時(shí)孔子嫡派后裔被封為“衍圣公” ，子孫世襲一直到中華民國(guó)， 77代“衍圣公”孔德成民國(guó)二十四年（公元 1935年）改封大成至圣先師奉祀官，
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