【正文】 不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來越難。他們面對(duì)國外各色勢(shì)力的壓力，遭受種種惡毒的攻擊，堅(jiān)定地走在自主自辦的路上，這不但是中國基督教的驕傲，也是中華文化的驕傲。相對(duì)于佛教言，它在“競(jìng)爭(zhēng)”中是失敗了。它的理論與中國宗教的歷史和現(xiàn)實(shí)南轅北轍。其效果是為邪教撐腰，給地下教會(huì)開路，對(duì)合法教會(huì)進(jìn)行打擊?！　【汀缎叛龅姆▌t》的陳述看，它是在倡導(dǎo)宗教至上和宗教無政府，以利益原則為動(dòng)力，鼓動(dòng)宗教組織不擇手段地?zé)o限膨脹。人民的憲法和教育法有明確規(guī)定，任何人不得利用宗教進(jìn)行妨礙國家教育制度的活動(dòng)，國家實(shí)行教育與宗教相分離。假若把它們綜合起來，或許做些分析，提供給包括出資方在內(nèi)的境外特殊需求者，一定會(huì)換來更多的美元。第三，最為要害：“本項(xiàng)目不支持以哲學(xué)、神學(xué)或文本研究為主要內(nèi)容的課題”——因?yàn)樗龅闹皇恰皩?duì)中國大陸宗教或靈性的實(shí)證研究，或者包括大陸在內(nèi)的比較性實(shí)證研究”。作為學(xué)術(shù)探索，這里不妨追隨他的活動(dòng)做點(diǎn)考察：　　所列項(xiàng)目的資助是有條件的：第一，必須符合他所規(guī)定或認(rèn)可的“宗教社會(huì)科學(xué)原則、理論和方法的中國宗教與靈性研究”。　　實(shí)際是早在2004年開始，中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所（現(xiàn)在已升為研究院）就為楊先生舉辦了“中美歐暑期宗教學(xué)高級(jí)研究班”，他擔(dān)任美方的執(zhí)行主席，主題也是他販來的“宗教學(xué)的理論與方法”，亦即《信仰法則》的通俗版。“暑期進(jìn)修班”計(jì)劃分期舉辦：“第一期將于2010年暑期在中國舉辦”，邀請(qǐng)第一階段入圍的30位申請(qǐng)者參加，內(nèi)容包括研究設(shè)計(jì)及課題申請(qǐng)，為期大約兩周。相比之下，楊先生得到的錢，只算是小巫見大巫。它包括兩項(xiàng)任務(wù)：一是“研究”，二是“培訓(xùn)”。這類問題使讀者對(duì)楊先生的身份也難免困惑起來。中心是攻擊國家——既有政府，也有議會(huì)對(duì)于“宗教”的主導(dǎo)權(quán)和管轄權(quán)。　　此中所謂的“新宗教運(yùn)動(dòng)”主要是以cult為主的非正統(tǒng)或反正統(tǒng)的宗教群體，所謂“對(duì)于少數(shù)性宗教的鎮(zhèn)壓”，指西歐諸國對(duì)于cult中違法犯罪群體（相當(dāng)中國指謂的“邪教”）的立法禁制和依法取締。更有甚者，“丹麥國家教會(huì)的神職人員把所有基督教教派都看作‘不是淺薄的，就是直接有害的’”。結(jié)果，瑞典國家教會(huì)的控制就交給了公開的無神論者手中——國家教會(huì)大多數(shù)由非信徒管理——那些人很少或從不參加教會(huì)禮拜”。作者對(duì)此評(píng)論說：　　“當(dāng)社會(huì)民主黨20世紀(jì)30年代在丹麥、挪威和瑞士取得政權(quán)時(shí)，很多人預(yù)料他們會(huì)解散國家教會(huì)，或者至少廢除國家教會(huì)的建制地位，以便跟他們反宗教的意識(shí)形態(tài)一致。而且政府有時(shí)把他們的教義喜好直接強(qiáng)加給國家教會(huì)”?！笔裁词巧鐣?huì)化宗教？特別的地位和特權(quán)又是什么？從下文的論述中可知，這指的是由國家出資而為社會(huì)共許的宗教，所謂“國家官方教會(huì)”及其享有的地位和權(quán)利： 　　“西歐所有基督教新教國家都維持了官方國家教會(huì)，全部由宗教稅或其他國家收入來支持。此文把美國視為基督教傳教最成功的國家：“基督教所維持的對(duì)于人們靈魂的影響，世界上沒有哪個(gè)國家比美國更大”。　　在抗拒蘇聯(lián)時(shí)期，天主教被波蘭人稱作“民族解放的旗幟”。1990年，世界價(jià)值問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)只有68%的波蘭天主教徒每周參加彌散?！　∶}76：“甚至在競(jìng)爭(zhēng)有限的地方，宗教公司也能產(chǎn)生高度的參與，如果這些公司是社會(huì)沖突的主要組織載體。且不管這類斷語與史實(shí)究竟有多大差距，只就作者對(duì)上帝全能的一貫謳歌，與此處斷定任何宗教組織都不能滿足信教的“需求”是如何之難容，就會(huì)知道這本“科學(xué)”著作是多么缺乏科學(xué)了。在他看來，“宗教經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)不能被完全徹底地壟斷，即使有國家的全部強(qiáng)制力做后盾也不能”?！　∶}72：“一個(gè)宗教公司壟斷一個(gè)宗教經(jīng)濟(jì)的能力取決于國家使用強(qiáng)制力管制宗教經(jīng)濟(jì)的程度”?！　∶}69：“——當(dāng)排他性公司出現(xiàn)在先前被非排他性群體統(tǒng)治的宗教經(jīng)濟(jì)中時(shí)，排他性公司將取得統(tǒng)治地位”。馬克思說：　　“英國人民的‘靈魂’屬于國教會(huì)，對(duì)于英國人民的‘靈魂’交易，也和販賣弗吉尼亞黑人的生意一樣經(jīng)?；?。在這兩方面，高張力群體都很出眾”。　　不過在對(duì)宗教“高張力”的贊美和推崇中，也存在一個(gè)問題：按照信仰法則，人們選擇宗教信仰的根據(jù)是利益原則，要在付出代價(jià)與獲得利益之間進(jìn)行權(quán)衡，那么為什么人們?cè)敢飧丁昂芨叱潭鹊臓奚比⒓印案邚埩ψ诮探M織”？在這里又一次反映了作者的有意模糊。如必須嚴(yán)守教規(guī)律法，限定社會(huì)交往的范圍和生活方式，包括婚姻關(guān)系、衣食習(xí)慣，以及忍受可能被視為邪教、異端、恐怖分子等境遇?！　∪缑}44：“一個(gè)宗教組織跟周圍的張力越高，對(duì)于這個(gè)宗教組織的委身就越深廣”。這種矛盾亦即“張力”；為了把“張力”的含義表達(dá)的充分，作者又引進(jìn)了“次文化”的概念——所謂“文化中的文化”，它屬下的群體“擁有跟周圍社會(huì)不同的規(guī)范和價(jià)值”。次文化是文化之中的文化，擁有跟周圍社會(huì)不同的規(guī)范和價(jià)值的群體。這條“法則”可能是全書中最具震撼力的一條，一直貫徹在本書后半部?！　∪?、“宗教張力”在宗教市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的特別功能　　作為市場(chǎng)化了的宗教，存在競(jìng)爭(zhēng)是必然的。附屬機(jī)構(gòu)收入：1700億；2000年1620億；1970年為200億；預(yù)計(jì)2025年5700億?！　‘?dāng)宗教組織與宗教公司同時(shí)又屬“社會(huì)單位”時(shí)，作為宗教自身的這些法則又超越了宗教市場(chǎng)的范圍，具有了社會(huì)功能——這種社會(huì)功能與宗教的排他性結(jié)合起來，不論在歷史上還是現(xiàn)世界，曾經(jīng)和正在上演著種種政治性的悲喜劇，這且在后文分說。其作為“宗教公司”，“創(chuàng)造”表明它就是神靈這一商品的制造商，“維護(hù)”則是對(duì)神靈這一品牌的推崇和保護(hù)；“提供”即是把神靈推向商場(chǎng)去兜售和叫賣?！　　白诮探M織”亦即“宗教公司”，同時(shí)又是“社會(huì)單位”，任務(wù)有對(duì)外對(duì)內(nèi)兩個(gè)層面。此外，但凡商品必有制造商，神靈這一商品是哪里生產(chǎn)的，也缺乏必須的交代?！　≈劣诿}15，表達(dá)的是一神論宗教所特有的價(jià)值觀：它的教徒“愿意接受一個(gè)排他的交換條件”?？磥斫o神靈付款，實(shí)在是信仰者不得已而為之的。如全能的“上帝”，不但管人的生前，更管人的死后，所以需要終生服侍。如此看來，“宗教市場(chǎng)”的準(zhǔn)確界定應(yīng)該是“神靈市場(chǎng)”，因?yàn)樗I賣的商品，以及與之討價(jià)還價(jià)的供應(yīng)商，都是包括上帝在內(nèi)的神靈，而非抽象的“宗教”?！　∶}17：“人們會(huì)尋求最小化他們的宗教代價(jià)——跟神靈交換過程中斤斤計(jì)較”。　　命題14：“在追求彼世的回報(bào)中，人們?cè)敢饨邮芤粋€(gè)延長的交換關(guān)系”——定義9釋：“一個(gè)延長的交換關(guān)系是指人在一個(gè)很長的時(shí)間內(nèi)定期付款，常常直到死時(shí)”?！案蠓秶纳窨梢蕴峁└袃r(jià)值的回報(bào)，因此也可以反過來要求更多。 　　命題11：“在跟神靈交換中，人們?cè)敢饨o被相信會(huì)更易回應(yīng)的神靈付更高的價(jià)格”——定義7釋：“易回應(yīng)是指神靈關(guān)心人、了解人，并且為人行動(dòng)”，即“相信‘上面有一位很關(guān)心’自己”；“通常用‘上帝同在’這句話來承認(rèn)上帝的關(guān)心。在第四章專論神靈與其信徒間的“交換條件”中稱：“神靈想要什么？——神圣存在物為其