高三語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)-專(zhuān)題14現(xiàn)代文閱讀課后鞏固提升練習(xí)-wenkub.com
2025-04-30 00:21 本頁(yè)面
【正文】 D.“人類(lèi)最終會(huì)徹底消滅流感病毒”絕對(duì)化。D．疫病在當(dāng)代是考場(chǎng)，面對(duì)全球多國(guó)爆發(fā)的甲型H1N1流感疫情，人類(lèi)最終會(huì)徹底消滅流感病毒，在這個(gè)“考場(chǎng)”上交出一份滿意的答卷。D.“更應(yīng)該”有誤，文章并未提到比較關(guān)系。D．回首人類(lèi)與疫病抗?fàn)幍臍v程，在我們正視來(lái)自大自然的挑戰(zhàn)和警告之時(shí)，我們更應(yīng)該注重日常衛(wèi)生習(xí)慣，減少疫病流行的誘因。B．目前的治療藥物和疫苗主要是針對(duì)丙型感冒，且只能降低發(fā)病率，不能控制流行?！?009年墨西哥和美國(guó)發(fā)生由新型病毒甲型H1N1流感病毒引發(fā)的疫情”可知，甲型H1N1并非古典傳染病“復(fù)活”，挪威、加拿大出現(xiàn)瘧疾是例證。B．細(xì)菌在城市密集的人群中繁衍滋生，經(jīng)常存在于人們的各種生活物品中，會(huì)像一場(chǎng)烈火在烘干的大草原上迅速地蔓延。有這樣一句話：“疫病在古代是墳場(chǎng)，在近代是戰(zhàn)場(chǎng)，在當(dāng)代則是考場(chǎng)。許多疾病都會(huì)通過(guò)唾沫和口痰傳播，因此許多城市對(duì)隨地吐痰都施以重罰。在水、廢物、房屋、家具和食物中滋生的細(xì)菌，會(huì)像一場(chǎng)烈火在烘干的大草原上迅速地蔓延。環(huán)境的破壞已開(kāi)始危及人類(lèi)的健康。目前雖有治療藥物和疫苗，主要是針對(duì)丙型感冒，只能降低發(fā)病率，而不能控制流行。在流感的困擾下，各國(guó)的工業(yè)停滯蕭條，商業(yè)和交通被迫陷于停頓，到處都可以聽(tīng)到關(guān)于死者悲慘命運(yùn)的故事。人類(lèi)征服流感之歷程從1918年到1919年，甲1型流感幾乎傳遍了全球，世界人口的一半以上受到了它的襲擊，死亡人數(shù)比第一次世界大戰(zhàn)時(shí)死在炮火之下的人數(shù)還要多。D．日本茶道四規(guī)明顯有著中國(guó)茶道的精神，但日后中國(guó)茶道衰微而日本茶道興盛以至于反傳中國(guó)，這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了中國(guó)日本漸漸分道，走上了不同的發(fā)展道路。注意“莫須有”三個(gè)字?！傲餍杏谌澜纭卞e(cuò)。B．“斗茶”時(shí)如果能說(shuō)出是否為本地茶葉，沖茶之水的出處并且得分最多，便可獲得獎(jiǎng)品。解析：選B。B．唐朝時(shí)茶道的形式是“茶宴”，茶宴是對(duì)環(huán)境氣氛、飲茶儀程都很講究，流行于上流社會(huì)和市井平民的一種社交活動(dòng)。而后，當(dāng)千利休在民間的人望威脅到了當(dāng)政者的權(quán)威的時(shí)候，將軍豐臣秀吉借口平亂，以莫須有的罪名勒令千利休切腹自殺。村田珠光制定了第一部品茶法，因此被后世稱為茶道的“開(kāi)山之祖”，村田珠光使品茶從宋人游藝變成了真正的本土茶道。南宋紹熙二年(1191)，日本僧人榮西首次將茶種從中國(guó)帶回日本，并著作了《吃茶養(yǎng)生記》，極力宣揚(yáng)飲茶益壽延年。宋徽宗趙佶是一個(gè)茶飲的愛(ài)好者，他認(rèn)為茶的芬芳品味，能使人閑和寧?kù)o：“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導(dǎo)和，則非庸人孺子可得知矣。中國(guó)人至少在唐朝，就在世界上首先將茶飲作為一種修身養(yǎng)性之道，唐朝《封氏聞見(jiàn)記》中就有這樣的記載：“茶道大行，王公朝士無(wú)不飲者。B項(xiàng)，“這些……有很大關(guān)系”不當(dāng)，應(yīng)為藝術(shù)家是“一個(gè)特殊的群體”，“是一群難以管束的孩子”。D．有容之大，就是容得下天，容得下地，自然也應(yīng)該容得下那些個(gè)日夜不寧于創(chuàng)造的藝術(shù)靈魂。根據(jù)文意，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家也是“難以管束的孩子”。B．中國(guó)當(dāng)代造型藝術(shù)家沖破了“階級(jí)斗爭(zhēng)工具論”、“為政治服務(wù)論”等藝術(shù)思想領(lǐng)域的諸多樊籬。D．當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家在開(kāi)掘生活和推敲斟酌等方面令老一代藝術(shù)家汗顏。正如這30年的藝術(shù)成就是千舟競(jìng)發(fā)、波瀾不息所成，未來(lái)中國(guó)造型藝術(shù)的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)是思想激蕩、多元不一、各盡其才的態(tài)勢(shì)。《尚書(shū)而這種自由的獲得并非政治運(yùn)動(dòng)所致或行政命令的強(qiáng)制所為，而是在藝術(shù)領(lǐng)域通過(guò)討論獲得的。新中國(guó)成立前十幾年的歷史教訓(xùn)就是在思想領(lǐng)域，也包括藝術(shù)領(lǐng)域的天地越來(lái)越小，道路越走越窄。但是，我們也應(yīng)該看到，當(dāng)代造型藝術(shù)創(chuàng)作存在著重大主題表現(xiàn)不夠、歷史進(jìn)程描述不力的缺陷，而大題小作、無(wú)病呻吟的情況并不少見(jiàn)。但是，當(dāng)代中國(guó)造型藝術(shù)的發(fā)展又是空前的，這就是其在主題、體裁、題材、風(fēng)格、語(yǔ)言、材料、程序諸方面的多元進(jìn)發(fā)態(tài)勢(shì)。有容之大 劍 武回顧近30年中國(guó)美術(shù)發(fā)展歷程，真有隔世之感。D．滇人認(rèn)為蛇是農(nóng)耕之神，視蛇為保護(hù)神，蛇文化在滇人生產(chǎn)、生活中的許多方面都有所體現(xiàn)。B項(xiàng)，原文是說(shuō)“胴、腰部分往往裝
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