【正文】 哀公問》中，他明確指出:“非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也。在孔子看來，“禮”是從天子到庶人，人人必須遵守的行為規(guī)范。孔子曾經(jīng)說:“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也?！保ā抖Y記”（《禮記”（《顏淵》）他倡導(dǎo)以“孝悌”為基礎(chǔ)的倫理觀念，指出“孝弟也者，其為仁之本。因為“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《陽貨》）。他稱贊管仲“如其仁，如其仁”，就是因為管仲輔佐齊桓公“九合諸侯”，“一匡天下”而“不以兵車”之力。對于為政施治，他倡導(dǎo)立足于對人的關(guān)心愛護，以教化的方式來達(dá)到治國安邦的目的?！彼J(rèn)為，“仁”既是每個人必備的修養(yǎng)，又是治國平天下必須遵循的原則。二曰“仁”即“愛人”（《顏淵》），并進(jìn)一步闡明“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）。（1）“仁” “仁”是孔子思想學(xué)說的核心。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。季康子派人以幣迎孔子。衛(wèi)出公欲用孔子。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經(jīng)鄭至陳，是年孔子六十歲。曾見南子，此事引起多方的猜疑。是年孔子已五十五歲?？鬃佑媱澥艽臁６ü辏ㄇ?98年）孔子為加強公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑?zé)o百雉之城”提出“墮三都”的計劃，并通過任季氏宰的子路去實施。“行之一年，四方則之”。其時魯政權(quán)操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽貨。齊景公向孔子問政，孔子說:“君君，臣臣，父父，子子。魯國自宣公以后，政權(quán)操在以季氏為首的三桓手中。凡帶上一點“束修”的，都收為學(xué)生。擇其善者而從之，其不善者而改之。他曾說過:“吾少也賤，故多能鄙事。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱。孔子生平孔子生年一般按《史記孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰?？鬃恿婵赘讣卫^任宋大司馬。泯公長子弗父何讓國于其弟鮒祀。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。二、儒墨顯學(xué)所謂諸子百家，“諸”是指各個；“子”是對“士”的尊稱，百家是指學(xué)派林立的現(xiàn)象。學(xué)術(shù)環(huán)境活潑濃厚，滋養(yǎng)了不同的文化學(xué)派。戰(zhàn)國“四君子”即齊國孟嘗君、趙國平原君、魏國信陵君、楚國春申君，在當(dāng)時都是以培養(yǎng)賢士，用人所長而聞名。第二，禮崩樂壞的社會大動蕩，使士階層迅速崛起。春秋戰(zhàn)國時期的文化為什么能達(dá)到中國文化的顛峰狀態(tài)，主要有以下幾點原因:第一，社會大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺。主要依據(jù)有（1）在社會生產(chǎn)力上，由青銅時代進(jìn)入了封建社會。因此動蕩出文學(xué)，動蕩出藝術(shù)，動蕩出輝煌的文化似乎成了一個規(guī)律，因為在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國時期，魏晉南北朝時期，遼夏金元時期都曾產(chǎn)生了輝煌的文化。公元前475年到秦統(tǒng)一中國為戰(zhàn)國時期。思考題:文化的實質(zhì)性含義本質(zhì)是什么？什么是廣義的文化？什么是狹義的文化？文化結(jié)構(gòu)四層說包括哪四個文化體系？試舉例說明。思考題簡要解釋文化的本義和定義文化和文明有何區(qū)別？簡要解釋文化構(gòu)成的四個層面。三、文學(xué)上，一方面是“前后七子”的復(fù)古運動，另一方面是市民文學(xué)的勃興。二、中外文化交流方面，一方面是天朝在上，閉關(guān)鎖國，另一方面是西學(xué)東漸，西洋傳教士東來，傳播了西方的先進(jìn)科技文化。李贄敢于打破幾千年來對孔子的迷信，反對孔教和等級制度，反對以孔子是非論是非，反對男尊女卑，提倡男女平等；顧炎武強烈反對君主專制制度，提倡“經(jīng)世致用”，主張“實學(xué)”；黃宗羲深刻批判了“君為臣綱”的封建教條，主張做官為天下、為萬民，而不是為君主，同時又嚴(yán)厲批判了輕視工商業(yè)的傳統(tǒng)思想；王夫之提出了“理在其中”、“行先知后”、“靜即含動，動不舍靜”等哲學(xué)命題，把我國古代唯物主義思想推向了一個高峰。經(jīng)濟上，一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟萎縮不前 ，另一方面城市經(jīng)濟相當(dāng)繁榮，并且在個別地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽。復(fù)次是史學(xué)日益受到封建統(tǒng)治者的重視，編史撰志之風(fēng)空前濃厚。中國古代四大發(fā)明有三大發(fā)明是在這一時期完成的。這樣的歷史條件，決定了宋元文化有四大特征：首先是理學(xué)的產(chǎn)生。中國的造紙、火藥、印刷技術(shù)也經(jīng)過阿拉伯傳到世界各地。唐朝的政治制度給亞洲各國特別是朝鮮、日本以深刻影響。二是佛教東來并逐漸本土化。玄學(xué)之玄來源于《道德經(jīng)》，是虛無玄遠(yuǎn)，高深莫測之意。長期的民族戰(zhàn)爭，大規(guī)模的民族遷徙流動形成了以漢族為中心的又一次民族大融合。公元前后的兩漢之際，佛教從印度經(jīng)中亞傳入中國內(nèi)地，東漢明帝時，蔡愔到印度研究佛學(xué)，回來后在洛陽建白馬寺，翻譯佛經(jīng)。武帝建元元年（前140年），下令舉賢良方正，在對策中，《春秋》博士董仲舒建議：“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，勿使并進(jìn)。其地位與古希臘文化在歐洲的地位類似。陰陽家繼承了前代的陰陽五行學(xué)說，并進(jìn)一步認(rèn)為五行“相生”、“相勝（克）”，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水?！拔逍小睂W(xué)說來源于《尚書然而，當(dāng)時的人們還不能從根本上否定天命，于是在不動搖天命的前提下，強調(diào)人事的重要性，提出了“順天應(yīng)人”的思想。殷商時期的自然科學(xué)有了一定的發(fā)展，天文、立法、青銅器制作等都達(dá)到了很高的水平，文字（甲骨文）在這個時期也誕生了。在眾神當(dāng)中，“帝”或“上帝”被看作宇宙的最高神，主宰世界萬物。上古社會“國之大事，在祀與戎”，祭祀祖先被看得特別重要，正是由于祖先崇拜的發(fā)展?jié)B透，古代中國才發(fā)展成了宗法社會，倫理道德體系也由此建立起來。當(dāng)時的人類對自身的構(gòu)造及繁衍缺乏理性認(rèn)識，他們經(jīng)常在夢中看到自己和周圍的人，甚至死去的人，這就使他們感到除了自身肉體之外，還有一個平時看不到的靈魂存在著。作為王權(quán)的象征或民間的雨神，龍的形象可以說無處不在。玉從出現(xiàn)開始，就扮以禮器或神器的角色，它的各種造型代表的常是神圣之物。當(dāng)時的人們普遍認(rèn)為萬物有靈，認(rèn)為一切自然現(xiàn)象，包括動物、植物、無生物都有靈魂，天上下雨、地上刮風(fēng)，五谷生長，牛羊奔馳，都是他們各自靈魂支配的結(jié)果，而它們的靈魂同人一樣，也有善惡好壞之分，善的、好的會造福于人，如甘霖、和風(fēng)；惡的、壞的則會降禍于人，如洪水猛獸。五、中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展歷程中國傳統(tǒng)思想文化的孕育人類的生存和發(fā)展史上，最基本的是兩件事：一是生產(chǎn)勞動，以解決自身生存問題；二是自身繁衍，以保證種族延續(xù)。佛教的修煉方式很多，但不外乎兩種方式：“定”與“慧”，或者叫“止”與“觀”。相傳釋迦牟尼在目睹了世間的生老病死等各種痛苦后，毅然出家，先到深山苦苦修行，后在菩提樹下經(jīng)過七七四十九天的沉坐冥思，悟到了一個“真理”，即世間的萬事萬物皆無實體，都是因緣而生的，一旦“緣”（條件）發(fā)生了變化或不存在了，該事物就不復(fù)存在了，人也是一樣?！眹@的也是“利”。法家是地地道道的現(xiàn)實主義者和功利主義者，他們的基本價值取向便是功與利。其次，道家的行為取向是超世無為。寂兮，寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，故宇之曰道。道家?！逼浯?，以“義”為準(zhǔn)繩?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。現(xiàn)就儒、道、法、釋等我國古代主要思想流派的價值取向作一簡單述要。“有容乃大”，只有包容、兼容，吸納不同的意見，匯集不同的聲音，在矛盾的對立統(tǒng)一中才能體現(xiàn)自身的價值。只有貴中才能調(diào)和事物的矛盾，才能尚和，才能使社會和諧。“信而好古”，一切可能給生活帶來不確定性和風(fēng)險的東西都不要去想，也不要去說，更不要去做。中華民族的群體意識對保持社會穩(wěn)定起了重要作用，促進(jìn)了個體對家國義務(wù)的履行，所謂“在家盡孝，在外盡忠”，但也嚴(yán)重抑制了個體的自由發(fā)展，使個體普遍染上了一種惰性。古代哲人們普遍認(rèn)為“萬物與我為一”，單純自然的東西被看作雕蟲小技。各朝各代的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者都認(rèn)同統(tǒng)一，認(rèn)為只有統(tǒng)一才能創(chuàng)造開明的政治、繁榮的經(jīng)濟和文明的社會，國家才能強盛，百姓才能安居樂業(yè)。即使在內(nèi)憂外患的危機存亡關(guān)頭，在政治紛亂、國家分裂的情況下，它仍能夠保持完整和統(tǒng)一。因此，我們認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是一種趨善求治的倫理政治型文化。在這一格局下，各家思想相通互補、互為關(guān)聯(lián)，從而形成了中華民族共同的理想人格、價值觀念和思維定勢，中國傳統(tǒng)文化由此定位為倫理政治類型。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于中國傳統(tǒng)文化類型的看法上仍有很大分歧，主要有三種意見：一是按地理環(huán)境區(qū)分為河谷型、草原型、山岳型、海洋型，認(rèn)為河谷型的特點是內(nèi)聚力和容納性強，草原型的特點是流動性和外向性明顯，山岳型的特點是封閉性和排他性突出，海洋型的特點是開放性和冒險性突出。成祖以后，大學(xué)士逐漸參與機務(wù)，內(nèi)閣產(chǎn)生。三省是中書?。ㄖ贫ㄕ睿㈤T下?。▽彶榉怦g）、尚書?。ㄘ瀼貓?zhí)行），六部隸屬尚書省，分別是吏（官吏任免）、戶（財政稅收）、禮（禮儀選舉）、兵（軍政）、刑（刑法）、工（工程匠作）。東漢以司馬、司徒、司空為三公，然而“雖置三公，事歸臺閣”，尚書臺擁有真正實權(quán)。它規(guī)定：皇帝自稱朕，命為制，令為詔，印稱璽，“天下事無大小皆決于上。宋代以后，修族譜、建宗祠、置族田、立族長、訂族規(guī)等這些中國封建社會后期家族制度的具體內(nèi)容被人們逐漸接受了下來。秦漢以后，嚴(yán)格意義上的宗法制已不復(fù)存在，但它的基本精神卻以另外的形式頑固地存在于整個中國封建社會，這就是家族制度或者叫宗族制度。西周的宗法制與等級制、分封制互為表里，天子、諸侯、卿大夫、士形成了層層相屬、代代相襲的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)，在一定意義上講，西周的各級行政機構(gòu)正是擴大了的宗法系統(tǒng)。家族長稱為“子”，在家族中享有至高無上的地位，正妻之外還有眾多的妾，于是嫡庶之制便應(yīng)運而生了。宗法制起源于父系氏族公社的家長制。一方面，北方民族的周期性南下，雖然破壞了中原農(nóng)耕文化，但相伴而來的還有北方民族那種充滿活力的剛勁氣質(zhì)，又是對穩(wěn)健儒雅的中原農(nóng)耕文化的補充。隋唐時期，在中原文明的強大吸力下，周邊各族紛紛臣服，雄才大略的唐太宗被擁戴為“天可汗”，而唐朝又通過周邊各族的中介作用，把輝煌燦爛的大唐文化傳播到亞洲各地，長安成為當(dāng)時世界的中心。秦漢雖然實現(xiàn)了統(tǒng)一，但統(tǒng)一的只是農(nóng)耕區(qū)域。按照先秦文獻(xiàn)的記載，距今5000年左右，黃帝、炎帝聯(lián)合起來，在涿鹿打敗了蚩尤，不久，黃帝又在阪泉打敗了炎帝，成為黃河中下游地區(qū)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。上述各個階段的人類化石測定證明，中國的遠(yuǎn)古人類都屬于蒙古人，即黃種人，其特點是鏟型門齒。二是一家一戶、分散經(jīng)營的小農(nóng)經(jīng)濟是中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要形式。唐宋以來，筒車、曲轅犁、梯田、施肥、套種、育種、園藝、農(nóng)書等為代表的工具、工藝或技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了世界的前面，棉花、花生、玉米、番薯等經(jīng)濟作物和高產(chǎn)作物不斷地從世界各地引進(jìn)。秦漢時期，由于樓車、代田法的出現(xiàn)及以鐵犁為代表的生產(chǎn)工具的改進(jìn)，大大提高了生產(chǎn)效率和生產(chǎn)效益，促使農(nóng)耕區(qū)向西北方向擴展，江淮之間、關(guān)中也出現(xiàn)了大大小小的灌溉區(qū)，全國墾田面積達(dá)到800萬頃，人口5900萬。大致說來，黃河中下游一帶的遠(yuǎn)古居民是粟、黍等旱地農(nóng)作物種植的發(fā)明者，而長江中下游一帶的遠(yuǎn)古居民是稻這種水田作物種植的發(fā)明者。戍守嶺南的50萬秦朝罪徒都是這種刑罰的反映。相對優(yōu)越的地理環(huán)境，加上中華先民的勤勞智慧，使古代中國在西方近代文明興起之前，長期成為世界東方乃至整個世界最富足最強大的國度，因而產(chǎn)生了“中華帝國，無求于人”的自我陶醉、自我封閉觀念。1933年，我國學(xué)者胡煥庸就提出，自東北的黑河至云南的騰沖劃一條直線，把中國分為東南和西北兩部分，%，%；%，%，這便是國際學(xué)術(shù)界著名的“胡煥庸線”。中國自然地理環(huán)境對傳統(tǒng)文化的影響是多方面的，其中主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是文化的多樣性與多元一體格局。氣候方面，西北內(nèi)陸在地質(zhì)史上曾經(jīng)是溫暖濕潤的地方，猿人時期今華北一帶也比現(xiàn)在要溫暖濕潤得多，那時，森林茂密，河流縱橫，沼澤四布，虎、豹等兇禽猛獸時常出沒，馬、牛、羊、鹿等食草動物成群結(jié)隊。地形地貌方面，從遼東灣到杭州灣的大部分沿岸地區(qū)都是最近二三千年陸續(xù)成為陸地的。就冷暖度而言，中國大陸由南向北以名山大川為天然分界，呈現(xiàn)出熱帶、亞熱帶、暖溫帶、中溫帶、寒溫帶的漸次遞變。海拔200米以下的東北平原、華北平原、黃淮平原、長江中下游平原及江南紅土盆地都分布在這一地區(qū)。這里高山峻嶺，山路崎嶇，雖有一線可通，且漢代已開通了絲綢之路，然而這干寒荒涼之地，在古代卻是難以逾越的；中國西南是世界上最高的山脈喜馬拉雅山，它是中國與南亞的天然分界，難以逾越。中國地處亞洲東部、太平洋西岸。它負(fù)載著一個民族的價值取向，影響著一個民族的行為方式和生活方式，聚攏著一個民族自我認(rèn)同的凝聚力?！焙笠隇榫V要、根本、世代相承和彼此聯(lián)系的事物。古代國家政令等重要信息的傳遞主要依靠驛站，依靠在驛站不停地更換車馬才能達(dá)到。從此，“中國”才作為主權(quán)國家的專稱。西周以后，無論誰占居中原，都以“中國”自居，即便是少數(shù)民族也不例外。夏人也就是中國人，《說文解字》：“夏，中國之人也。最初，“中國”并不具有國家實體的含義，而只是一個地域概念。就中華民族而言，其凝聚力的核心，既不是經(jīng)濟利益聚合力，也不是單純的種族血緣認(rèn)同力，而是長期歷史積淀下來的對民族文化的認(rèn)同感，即文化凝聚力。凝聚的功能。規(guī)范的功能。認(rèn)知的功能。酒、茶最初也只是簡單地滿足人的生理需要，但隨著酒文化、茶文化內(nèi)涵的不斷豐富，原來單純的物質(zhì)文化中就蘊含了濃厚的精神文化。人類有多種需要，首先是飲食、性等生理的需要，其次是安全的需要、歸屬的需要、尊重的需要，最高的需要是自我實現(xiàn)，包括個人理想的實現(xiàn)、能力與才賦的充分發(fā)揮等。任何人都無法擺脫自身所處文化的直接或間接制約，甚至人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷拇驀娞缫簿哂幸欢ǖ奈幕瘍?nèi)涵。純粹的自然物和自然現(xiàn)象不屬于文化，把自然加工改造成為物質(zhì)或精神產(chǎn)品，打上人類心智的印記，才是文化。以顏色為例，楚人尚紅，可能是源于對太陽、對火的崇拜；藏民尚白，是源于對冰雪、對雪山的崇拜；彝族尚黑，則是源于對黑虎祖先神的崇拜。當(dāng)不同的社會集團分化整合為社會集團的時候，反映這種以社會集團利益為活動目的的社會文化，便自然地帶有民族文化的特征。因此，文化的第二特征是地域性。正是通過不斷變異更新，人類文化才會不斷進(jìn)步。因此，文化的第一特征是時代性。總之，不能把小文化與大文化割裂開來，不能把精神文明與物質(zhì)文明割裂開來。需要強調(diào)的是，狹義文化與廣義文化有著不可分割的聯(lián)系，二者是對立統(tǒng)一的。關(guān)于狹義文化的涵蓋面和界說，最早的權(quán)威是1871年英國人類學(xué)家泰勒，他在《原始文化》一書中說:“文化”乃是包括知識、信仰