【正文】 （6） 旅游娛樂(lè)設(shè)施及從業(yè)人員：全區(qū)共有2家旅游藝術(shù)團(tuán)，4個(gè)舞廳，39家網(wǎng)吧，從業(yè)人員共計(jì)150名。（3） 旅游景區(qū)點(diǎn)及從業(yè)人員數(shù)：區(qū)內(nèi)共有景區(qū)點(diǎn)10處，分別是神農(nóng)頂景區(qū)、天燕生態(tài)旅游區(qū)、神農(nóng)壇風(fēng)景區(qū)、自然博物館、香溪源景區(qū)、古犀牛洞景區(qū)、畫(huà)廊谷景點(diǎn)、天生橋景點(diǎn)、黑龍洞景區(qū)、武山湖景區(qū)，從事旅游服務(wù)的人員共計(jì)159名。直接從事旅游接待的服務(wù)人員有1272人。%——%%%神農(nóng)架林區(qū)竣工房屋面積的變化情況單位：萬(wàn)M2項(xiàng)目1999200020012002竣工面積其中：住宅（二）賓館商鋪的市場(chǎng)調(diào)查當(dāng)?shù)卣?003年作的調(diào)查2003年3月中旬，神農(nóng)架林區(qū)政府副區(qū)長(zhǎng)杜海洋同志在木魚(yú)鎮(zhèn)主持召開(kāi)了旅游企業(yè)調(diào)研工作會(huì)議，針對(duì)神農(nóng)架旅游業(yè)在近幾年發(fā)展中遇到的問(wèn)題和困難進(jìn)行了深入地探討研究，杜區(qū)長(zhǎng)要求旅游部門(mén)對(duì)林區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀作了一次全面地普查工作。（二）木魚(yú)鎮(zhèn)與松柏鎮(zhèn)競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)的比較 兩鎮(zhèn)的地位和作用難以互換或替代松柏鎮(zhèn)是神農(nóng)架林區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是區(qū)政府的所在地，這一地位是木魚(yú)鎮(zhèn)無(wú)法取代和替換的；而木魚(yú)鎮(zhèn)作為世界級(jí)景觀旅游區(qū)的中心鎮(zhèn)，其旅游接待服務(wù)的功能與作用，又是松柏鎮(zhèn)所無(wú)法替代的； 神農(nóng)頂景區(qū)在整個(gè)林區(qū)旅游資源中居龍頭老大的地位，而木魚(yú)鎮(zhèn)與神農(nóng)頂?shù)年P(guān)系幾乎是唇齒相依的關(guān)系，這一點(diǎn)也是松柏鎮(zhèn)難以望其項(xiàng)背的。 木魚(yú)鎮(zhèn)面臨的市場(chǎng)威脅 (Threats)（1） 主要威脅應(yīng)該不是來(lái)自東北方的松柏鎮(zhèn)和紅坪鎮(zhèn)，因?yàn)檫@兩個(gè)鎮(zhèn)均處于神農(nóng)架旅游的競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)，反而是處于上風(fēng)地位的興山縣，該縣將來(lái)有可能直接通航，成為水陸兩路交通樞紐的作用，截留原來(lái)可能在木魚(yú)鎮(zhèn)過(guò)夜的客源。十、 木魚(yú)鎮(zhèn)與松柏鎮(zhèn)的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)研究（SWOT）（一）對(duì)木魚(yú)鎮(zhèn)的分析 木魚(yú)鎮(zhèn)的優(yōu)勢(shì) (Strengths) （1） 占據(jù)明顯的地理優(yōu)勢(shì)，是宜昌——神農(nóng)架旅游線的必經(jīng)之路，而且也是最佳的居地和落腳點(diǎn)。在神農(nóng)架木魚(yú)鎮(zhèn)，較少宜昌人擁有房產(chǎn)，也很少人為了度假旅游到木魚(yú)購(gòu)買(mǎi)房產(chǎn)，如果是投資性的，可以考慮。與三峽游相連的神農(nóng)游多數(shù)還是住在船上，現(xiàn)在靠陸上交通進(jìn)神農(nóng)架的游客比重逐漸增加。大三峽景區(qū)旅游模式轉(zhuǎn)變自三峽大壩建成后，傳統(tǒng)的三峽旅游運(yùn)作模式更加多樣化：一是：一線游變成一片游，三峽庫(kù)區(qū)出現(xiàn)了許多新的峽谷、湖泊、批漂流河段、島嶼、洞穴等景觀，旅游活動(dòng)通過(guò)水上通道向四周延伸輻射，由以前的沿長(zhǎng)江一線變成沿庫(kù)區(qū)一片；二是：全程游變成分段游，三峽全程游正在向武漢至宜昌、兩壩一峽、宜昌至奉節(jié)、奉節(jié)至重慶4段分化，其中以宜昌為起點(diǎn)的宜昌奉節(jié)宜昌已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)游客游覽三峽的首選線路，“兩壩一峽”正逐漸成為三峽旅游的熱點(diǎn)和核心。部分單位或系統(tǒng)開(kāi)會(huì)在市區(qū)酒店，如宜昌財(cái)稅系統(tǒng)。宜昌本地人由分旅游團(tuán)體、自助游客、會(huì)議休假團(tuán)。一江兩壩三峽四人：長(zhǎng)江；葛洲壩、三峽大壩；大小三峽；文人屈原、美人昭君、野人神農(nóng)架；長(zhǎng)陽(yáng)人古人類(lèi)遺址。下列“先鋒人群”均可以作為帶動(dòng)神農(nóng)架旅游上檔次的“先遣部隊(duì)”：（1） 大學(xué)生中的旅游愛(ài)好者；（2） 港澳臺(tái)青年探險(xiǎn)團(tuán)體和旅游考察團(tuán)；（3） 海外華僑觀光旅游團(tuán)；（4） 日韓觀光旅游和考察團(tuán)；（5） 歐美觀光旅游和考察團(tuán)；（6） 國(guó)內(nèi)外的背包族； 尤其是應(yīng)當(dāng)針對(duì)18－35歲，對(duì)觀光、探險(xiǎn)有濃厚興趣的國(guó)內(nèi)外青年的“先鋒人群”，尤其是冬季旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和體驗(yàn)式旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，更應(yīng)當(dāng)以這些“先鋒人群”作為先導(dǎo)?？梢?jiàn)大、中、小城市在雙休日休閑旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)上各有優(yōu)勢(shì)。l 客流的雙向性：指消費(fèi)者在大、中、小城鎮(zhèn)間相互流動(dòng)。根據(jù)調(diào)查，一次短途旅游，人均花費(fèi)在200～300元人民幣，約70％為自費(fèi)出游。對(duì)于旅游景點(diǎn)來(lái)說(shuō)，則其市場(chǎng)吸引力半徑應(yīng)為100公里～150公里。（二）神農(nóng)架旅游的先鋒人群在發(fā)達(dá)國(guó)家中，游客的經(jīng)濟(jì)能力和休閑時(shí)間均較為充裕，出游的時(shí)間和空間跨度比較大，一般都超過(guò)10天，甚至可達(dá)到20多天，旅游內(nèi)容相當(dāng)豐富、消費(fèi)水平也比較高，從幾百美元到幾千、上萬(wàn)美元不等。市場(chǎng)細(xì)分的目的，一方面是為了更好地滿足神農(nóng)架旅游消費(fèi)者的不同需要，另一方面則是通過(guò)市場(chǎng)細(xì)分對(duì)神農(nóng)架進(jìn)行旅游目標(biāo)市場(chǎng)的準(zhǔn)確定位，有利于開(kāi)展旅游營(yíng)銷(xiāo)，發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)會(huì)，擴(kuò)大本區(qū)客源市場(chǎng)。另外還有“轉(zhuǎn)杯”、“催杯”、“跳杯”、“發(fā)杯”、“留杯”等，五花八門(mén)?？腿说情T(mén)，主人先請(qǐng)“喝冷酒”，后上熱茶。打火炮這一古老習(xí)俗一直流傳至今，各鄉(xiāng)、村均有此種民間樂(lè)隊(duì)。內(nèi)容主要是唱書(shū)，多以古典小說(shuō)、民間故事為藍(lán)本，另有隨編隨唱，反映了自然界和社會(huì)生活，富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。民歌 神農(nóng)架古老習(xí)俗之一，是一種歌唱和打擊樂(lè)相結(jié)合的板腔結(jié)構(gòu)的田歌形式。劇目多為傳統(tǒng)戲，也有民間藝人自編自演反映民間生活題材的。如清代劉秀平的《洞兒溝》：“水勢(shì)千尋聽(tīng)砰湃，天光一線認(rèn)分明，自疑非避秦時(shí)亂，暫時(shí)桃園作旅程。《黑暗傳》以解釋宇宙的起源和人類(lèi)社會(huì)的形成與發(fā)展歷史為主要內(nèi)容，采用問(wèn)答對(duì)歌的形式演唱，風(fēng)韻古樸，情節(jié)生動(dòng)，通俗易懂，為口頭文學(xué)的寶貴資料。中國(guó)大部分地方都建有五谷廟。炎帝神農(nóng)在發(fā)現(xiàn)草藥和五谷后，帶著成功的喜悅依依離別了木城和家鄉(xiāng)，去南方繼續(xù)教民稼和救民疾夭。他踏遍這里的山山嶺嶺，溝溝岔岔，品嘗出了數(shù)百味草藥和粟、麥、蹈、豆、粱五谷，并就地播種。此處被后人取名為“木城”。正在惆悵之際，巧遇一群金絲猴手扯古藤，攀緣登山，炎帝神農(nóng)觸景生智，便吩咐臣民砍木桿，割藤條，綁橫檔，靠著山崖搭起360級(jí)木架直抵云端。他不辭辛苦，率領(lǐng)臣民從家鄉(xiāng)隨州的烈山出發(fā)，向西北面的大山區(qū)進(jìn)發(fā)，曉行夜宿，跋涉七七四十九天，來(lái)到秦嶺大巴山東段，這里山高路險(xiǎn)，古樹(shù)參天，云霧彌漫。1984年７月，在全國(guó)少數(shù)民族神話學(xué)術(shù)討論會(huì)上，劉守華向全國(guó)學(xué)術(shù)界介紹了這一民間文學(xué)的重要成果。第一個(gè)發(fā)現(xiàn)《黑暗傳》真正價(jià)值的是華中師范大學(xué)的劉守華教授，他于1984年１月便撰寫(xiě)了《鄂西北古神話的新發(fā)現(xiàn)一神農(nóng)架神話敘事山歌＜黑暗傳＞初評(píng)》。1982年胡崇峻在神農(nóng)架的深山老林中采擷到一朵民族文化的瑰麗奇葩漢民族創(chuàng)世史詩(shī)《黑暗傳》手抄本，手抄本以七字一句的民歌形式敘述了史前至明代的重大歷史事件，共分為四大部分：天地起源，盤(pán)古開(kāi)天，洪水泡天和再造人類(lèi)，《黑暗傳》手抄本出現(xiàn)?！扒f子妻死，惠子吊之，莊子則箕踞放盆而歌。其獨(dú)特的文化個(gè)性，豐富的文化底蘊(yùn)，以及她背后蘊(yùn)含的真正的資源價(jià)值，承載著經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的可能性，并給予神農(nóng)架一個(gè)真正安寧與幸福的承諾。在南部山鄉(xiāng)，熱情的主人往往以酒待客，謂之“喝冷酒”；北部山鄉(xiāng)則有一整套待客的酒規(guī)。另一塊石碑立于劉享寨南麓一個(gè)名叫新大路埡的峰巒石壁上，石碑長(zhǎng)83厘米，寬55厘米，刻于光緒十三年（1887年），上鐫“嚴(yán)禁石木”四個(gè)大字。陽(yáng)日的凈蓮寺，九沖的天觀廟，松香坪的白云庵、觀音閣，只依稀辨認(rèn)出斷壁殘?jiān)?。堂戲是神農(nóng)架現(xiàn)存的十分古老的地方劇種，因演出時(shí)所需場(chǎng)地較小，一般在農(nóng)家堂屋里表演，故名堂戲?！逗诎祩鳌返陌l(fā)現(xiàn)，是中國(guó)古神話的發(fā)現(xiàn)，打破了漢民族沒(méi)有神話史詩(shī)的定論，對(duì)于中國(guó)神話學(xué)和楚文化的研究，具有非常重要的價(jià)值，也因此成為神農(nóng)架民間文學(xué)寶庫(kù)中最為璀璨的明珠。《黑暗傳》的保存，是神農(nóng)架先民崇敬上古開(kāi)天辟地的英雄而歌唱的結(jié)果。珍貴的漢民族神話史詩(shī)，優(yōu)美抒情的民間歌謠，絢麗多彩的傳說(shuō)故事，構(gòu)成了神農(nóng)架民間文學(xué)的寶庫(kù)，也是上個(gè)世紀(jì)以前的古老文化封存在神農(nóng)架的有力見(jiàn)證。神農(nóng)架文化具有區(qū)別于其他地區(qū)文化的顯著特點(diǎn)：這就是古老的山林特色。目的只有一個(gè)，讓客人盡興喝酒。席上每人一只酒杯，叫“門(mén)杯”。它樸實(shí)無(wú)華，富有鄉(xiāng)土情趣。因演唱、叫法和樂(lè)器配備不同風(fēng)格各異，而有文鑼鼓、武鑼鼓和歌鑼鼓之分，曲唱有“四聲號(hào)子、”“穿聲號(hào)子”、“揚(yáng)歌號(hào)子、“雜號(hào)子”、“鼓里藏聲號(hào)子”等。當(dāng)?shù)厝税谚尮姆Q為“家業(yè)”，把打唱藝人稱為“鑼鼓匠”或“歌師傅”。其唱腔音域?qū)拸V，旋律起伏大，拖腔較長(zhǎng)，近似川劇，表演時(shí)多以假嗓演唱?！焙同F(xiàn)代詩(shī)人光未然的《題神農(nóng)架》、韓笑的《獻(xiàn)給神農(nóng)架》五首等?！逗诎祩鳌烦桀^外，依次分為《先天》、《后天》、《泡天》和《治世》四大部分，其中描述神農(nóng)的詩(shī)句達(dá)150行，有關(guān)神農(nóng)氏開(kāi)創(chuàng)原始農(nóng)業(yè)和發(fā)明中華醫(yī)藥的豐功偉業(yè)交代的最為詳盡。尤其在民俗、民風(fēng)方面，缺乏特色定位，沒(méi)有充分弘揚(yáng)和揭示“巴楚文化”的豐富內(nèi)容和內(nèi)涵。這種體制難以有效地協(xié)調(diào)林區(qū)的各種關(guān)系，難以促進(jìn)旅游發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)，不利于旅游資源的開(kāi)發(fā)、利用與保護(hù)，不利于實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，不利于形成統(tǒng)一對(duì)外的整體形象。神農(nóng)架具有豐富多樣的自然景觀和獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境，應(yīng)該加大自然生態(tài)旅游、休閑度假旅游、體育旅游等提高層次和專門(mén)層次的旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。ii. 解說(shuō)系統(tǒng)不完善以自然生態(tài)資源為主體的旅游景區(qū)必須配備旅游解說(shuō)系統(tǒng)，但目前神農(nóng)架的旅游解說(shuō)系統(tǒng)非常不完善。一旦出現(xiàn)交通事故，救援地措施和手段都比較落后，難以保障旅客的交通安全。外部交通條件差事實(shí)上已成為制約神農(nóng)架旅游發(fā)展的關(guān)鍵因素。目前進(jìn)入神農(nóng)架僅有兩條路況不佳的公路通道，從宜昌到木魚(yú)每天只有兩班車(chē)，全長(zhǎng)216公里，要花4個(gè)的多小時(shí)車(chē)程才能到達(dá)；由于沒(méi)有旅游專業(yè)車(chē)，散客一般只有自駕車(chē)或經(jīng)由興山縣轉(zhuǎn)車(chē)前往木魚(yú)鎮(zhèn)，既耗時(shí)又費(fèi)事，增加了游客前往神農(nóng)架旅游的難度。但神農(nóng)架旅游淡季隨著冬季滑雪、賞雪、觀鳥(niǎo)、探險(xiǎn)等旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，可以在一定程度上吸引部分國(guó)內(nèi)外喜好冬季旅游的愛(ài)好者，這樣就有可能使神農(nóng)架旅游出現(xiàn)淡季不淡的情形。七、 影響神農(nóng)架旅游發(fā)展的敏感因素：1） 季節(jié)變化對(duì)旅游發(fā)展的制約與影響：與江南地區(qū)旅游景區(qū)明顯不同的是，神農(nóng)架旅游市場(chǎng)具有十分明顯的旅游季節(jié)變化，其他旅游市場(chǎng)雖然也有淡旺季之分，但兩季的差異性沒(méi)有那么明顯，一般不會(huì)造成停業(yè)和歇業(yè)現(xiàn)象。從游客對(duì)神農(nóng)架的綜合評(píng)價(jià)看，在食、住、行、游、購(gòu)、娛六要素中，其中對(duì)“游覽”一項(xiàng)，評(píng)價(jià)為“好”的占70%，可見(jiàn)游人被神農(nóng)架奇特而豐富的旅游資源所吸引。游客最喜歡的神農(nóng)架景點(diǎn)有：高山草甸、板壁巖、天門(mén)埡、燕子埡及其建筑風(fēng)格、原始森林。在今后的宣傳促銷(xiāo)中，還可利用雜志這一宣傳手段，雖然雜志涉及的人群不如報(bào)紙眾多，但卻是開(kāi)拓某些專旅游市場(chǎng)的重要手段。 根據(jù)旅游收入與旅游人數(shù)進(jìn)行消費(fèi)分析：神農(nóng)架旅游收入與旅游人數(shù)及人均消費(fèi)情況項(xiàng)目1996199719981999200020012002旅游收入（萬(wàn)元）120738904500620073181029112204旅游人數(shù)（萬(wàn)人）11人均消費(fèi)（元）上述資料表明到神農(nóng)架的人均消費(fèi)約在240元/人次左右，這說(shuō)明目前神農(nóng)架游客的消費(fèi)層次和水平都還是相當(dāng)?shù)牡?，只要略為提升旅游接待服?wù)的水平就會(huì)有明顯的功效和改善，市場(chǎng)潛力相當(dāng)之大。1999年全國(guó)和武漢市各季度居民國(guó)內(nèi)出游率和花費(fèi)水平項(xiàng)目一季度二季度三季度四季度出游率人均花費(fèi)出游率人均花費(fèi)出游率人均花費(fèi)出游率人均花費(fèi)武漢%%%%全國(guó)%%%23%487元(資料來(lái)源：中國(guó)國(guó)內(nèi)旅游抽樣調(diào)查資料)從上表可以看到武漢市居民出游率一般要比國(guó)內(nèi)平均水平要高，但平均花費(fèi)水平低過(guò)全國(guó)平均水平。雖然游客的職業(yè)仍以企事業(yè)、商貿(mào)、科教和政府人員居多，但也開(kāi)始出現(xiàn)較高比例的離退休人員和少量的學(xué)生客源。4） 游客來(lái)源及特征根據(jù)2002年神農(nóng)架旅游抽樣調(diào)查資料顯示：神農(nóng)架現(xiàn)有的客源主要是國(guó)內(nèi)游客，海外游客所占地比例極低；而國(guó)內(nèi)客源的結(jié)構(gòu)有以下特點(diǎn)：1 、來(lái)神農(nóng)架的游客仍以青壯年居多： 1996年與2002年抽樣調(diào)查結(jié)果的比較：年份 年齡14歲以下15－24歲25－44歲45－64歲65歲以上1996——20％64％16％——2002%11%61%%%從上表的比較來(lái)分析，兩頭的游客（即老人和小孩）開(kāi)始有些微小的比例，而青少年組有所下降，中壯年組有所增加。3） 神農(nóng)架旅游人數(shù)的變化情況： 單位：萬(wàn)人次 項(xiàng)目1996199719981999200020012002旅游人數(shù)11177。此外，神農(nóng)架林區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和三峽工程的建設(shè)也成為神農(nóng)架旅游開(kāi)發(fā)提供了良好的條件和機(jī)遇，由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，神農(nóng)架林區(qū)不再以林業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)品，明確地把旅游業(yè)確定為神農(nóng)架地支柱產(chǎn)業(yè)；而長(zhǎng)江三峽工程地建設(shè)也使神農(nóng)架地交通條件和游客資源大為改善，促成了“一江兩山”，即長(zhǎng)江三峽——武當(dāng)山——神農(nóng)架的新的核心旅游產(chǎn)品和旅游格局的形成，推動(dòng)和促進(jìn)了這三個(gè)旅游熱點(diǎn)地區(qū)的共同發(fā)展。神農(nóng)架素以古老神秘而著稱，“野人”之謎名揚(yáng)海內(nèi)外，加上奇特神秘的自然景觀和現(xiàn)象，對(duì)許多游客和探險(xiǎn)人士具有極大的吸引力，雖然至今未有發(fā)現(xiàn)“野人”的科學(xué)證據(jù)，但有關(guān)“野人”的傳說(shuō)、景點(diǎn)、展館以及爭(zhēng)論一直維持至今，相信即使揭開(kāi)有無(wú)“野人”之謎，也并不妨礙人們進(jìn)入神農(nóng)架探險(xiǎn)尋幽，追尋“野人”蹤跡的興趣。iv. 城鄉(xiāng)居民儲(chǔ)蓄變化情況： 單位：元/年項(xiàng) 目1999200020012002城鄉(xiāng)居民儲(chǔ)蓄1073097091152621734177。ii. 人均可支配收入變化情況： 單位：元/年項(xiàng) 目1999200020012002人均可支配收入3848418646765002177。二、 人口與收入1）人口i. 人口的變化情況： 單位：人項(xiàng)目1999200020012002總計(jì)78661786067880278647其中：木魚(yú)鎮(zhèn)63356406/115381158411621