淺析漢朝舉孝廉制度中孝的內(nèi)涵-wenkub.com
2025-04-16 04:41 本頁面
【正文】 [10]呂紅梅：《兩漢時期忠君觀念的泛化》，《歷史教學(xué)》，2006年第6期。2003年 02 期。2011 年 07 期。 [2]季乃禮：《論漢初的“孝治”》，《學(xué)術(shù)月刊》2000 年第 9 期。二、專著類 [1]王玉波：《中國家長制家庭制度史》，天津：天津社會科學(xué)院出版社1989年版[2]宮曉衛(wèi)：《孝經(jīng)：人倫的至理》，上海古籍出版社1997年版。在當(dāng)今的社會環(huán)境下，怎樣正確理解傳統(tǒng)孝道、弘揚孝道對于當(dāng)今社會的精神文明建設(shè)和維護家庭的和諧具有重要意義。就是在這樣的背景下，“孝”獲得了法理上的支持和統(tǒng)治者的背書。這啟示當(dāng)今政府，在重視官員能力的同時也要重視德行問題。（二）“孝”的現(xiàn)代價值漢代強調(diào)以孝治國，政府對老人給予各方面的優(yōu)待，并對孝行予以嘉獎，促進了人們講求孝道的社會風(fēng)氣。這時的孝道已經(jīng)異化成權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，并不能看作是對孔子所言孝道的合理解讀。如宋代規(guī)定服喪期不得參見科舉考試。因此，可以把漢朝作為忠孝觀念法理化的重要開端。韋彪傳》.引孔子語[M].北京:中華書局,1965，P917.司馬遷的父親司馬談臨終遺言：“且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。家國同構(gòu)的觀念使得“孝”和“忠”之間具有必然的聯(lián)系。五、舉孝廉制度中“孝”的觀念對后世的影響（一）對傳統(tǒng)孝文化的影響1．影響到后世的忠孝觀念和選官標(biāo)準(zhǔn)漢朝“孝”觀念的延伸，特別是在舉孝廉制度所體現(xiàn)出的由家到國的思想邏輯，深刻影響了后世的忠孝觀念。在這一過程中，儒學(xué)也以倫理觀念為基礎(chǔ)不斷擴大、衍生。對父母的孝順是對君主孝順的法理前提和表現(xiàn)。小農(nóng)經(jīng)濟是國家的基礎(chǔ)，而儒家強調(diào)家庭倫理和君臣等級的學(xué)說又與小農(nóng)經(jīng)濟有著天然的相合性。 《論語此時，“孝”和“忠”并沒有法理上的聯(lián)系。“孝”的地位和法理性被重新闡釋，但在對人們具體的行為要求上，所主張的仍然是孔子“孝”的思想。祭義》）。孔子認(rèn)為當(dāng)父母犯錯時，子女要進行“幾諫”，既要指出錯誤，也要注意尊敬父母。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎。一方面，他更多注重孝的行為本身，討論的是子女應(yīng)該如何對父母盡孝。孔子對“孝”進行了理論概括和行為的具體化，使其成為儒家的行為規(guī)范。四、舉孝廉制度中“孝”的內(nèi)涵要想深入理解漢代“孝”的內(nèi)涵，就必須明確“孝”的思想的發(fā)展脈絡(luò)。孝道文化由此產(chǎn)生。這正是“移孝作忠”的邏輯出發(fā)點。五四時期的文人所反對傳統(tǒng)的“愚孝”，也更多指的程朱理學(xué)中孝的觀念。然而，“孝”在古代中國不同的時期，也有著不同的內(nèi)涵。孝治措施在某種程度上使儒家倫理越來越受到統(tǒng)治者的重視，最終獲得顯學(xué)的地位。孝治的方略由此確立。因此，漢朝統(tǒng)治者非常關(guān)注小農(nóng)家庭內(nèi)部的組織和管理。漢朝統(tǒng)治者認(rèn)為“暴政”、“酷刑”是秦朝滅亡的根本原因，法治不能維持社會的根本穩(wěn)定，因此還要充分發(fā)揮德治的作用。三、孝治和孝道文化對舉孝廉制度的影響漢朝的孝治和孝道文化，對于推進“孝”成為判斷個人品德的主要標(biāo)準(zhǔn)具有重要作用。對德行的考察又重于知識，而對德行的評價又易于演變成對名聲的衡量。陳藩傳》中記載，趙宣在墓道中服孝二十多年，“鄉(xiāng)邑稱孝”，并且多次拒絕了州郡官的邀請。它使得讀書人注重孝道和廉潔，形成了一種持久的社會風(fēng)氣；從政治角度弘揚孝道文化，有利于小農(nóng)經(jīng)濟下家庭的穩(wěn)定和諧；在思想上，將“忠”和“孝”的觀念深度結(jié)合，有利于漢朝統(tǒng)治的穩(wěn)定。這些規(guī)定在西漢和東漢初期被很好的執(zhí)行，并輸送了大量人才。 另一方面，察舉官員也對其察舉人員和察舉的公正性負有責(zé)任。在察舉制施行的初期，受到了高層官僚的消極抵抗。左雄、黃瓊等人對舉孝廉制度進行改革，將能力考核引入舉孝廉制度，使得舉孝廉成為一種較為全面的選拔方式。一個平民，如果在“孝”上表現(xiàn)突出，就有可能被舉孝廉。在剛開始實行時，“孝”主要考察的是平民，而“廉”主要考察的是下層官吏，它和官員的政績緊密聯(lián)系在一起。舉孝廉作為察舉制中的重要形式之一也開始出現(xiàn)。漢十一年，劉邦就曾下詔要求各地舉薦賢才。但這兩種方式都不以才能為選人標(biāo)準(zhǔn)，既不能有效的選拔出足夠的合格官員，又把大多數(shù)階級排除在選拔的范圍之外，激化了在野階層的不滿。但以這種方式選拔人才有著一定的隨機性，而且隨著國家的穩(wěn)定，以軍功作為國家選拔人才的主要標(biāo)準(zhǔn)也難以滿足國家統(tǒng)治的需要。舉孝廉制度是漢朝察舉制的重要形式，也是自古以來尚賢尚能風(fēng)氣下的產(chǎn)物，但其確立也有其特殊性?；筐B(yǎng)門客成為諸侯間的風(fēng)氣。舜典》中記載，在洪水泛濫時期，鯀被四個部落的首領(lǐng)推薦給舜治水，舜雖然不相信鯀的能力，但因為尊重部落得而首領(lǐng)，最終選擇任用鯀。（一）舉孝廉制度的由來舉孝廉制度在漢武帝時期被正式確立，但不能將其只看作是漢代歷史背景下的產(chǎn)物，還應(yīng)注意到漢以前選才方式對舉孝廉制度確立的影響。舉孝廉制度在漢武帝時期正式確立，它的確立既是傳承以往的用人策略也是歷史發(fā)展的需要。本文正是基于以上研究狀況，將選官制度和
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