輿論概念的歷史發(fā)展-wenkub.com
2025-01-05 12:13 本頁面
【正文】 塔爾德運用這一模式來反映報紙與政治行動的關(guān)系。公眾人物則發(fā)現(xiàn)，尊重報紙就是安撫民意，就是邀請民意的命令。向陪審團嗎？但陪審團就是擁有宣判權(quán)的多數(shù)，而且在某些州，連法官都是由多數(shù)選派的。 ? 托克維爾： 《 論美國的民主 》 “當(dāng)一個人或一個黨在美國受到不公正的待遇時，你想他或它能向誰去訴苦呢？向輿論嗎？但輿論是多數(shù)制造的。” ? 思想自由、言論自由和集會結(jié)社自由、財產(chǎn)的保障和由明達的輿論影響政府等理想逐漸進入了西方立憲政治的現(xiàn)實之中。 ? 雖然憲法對于公眾輿論、媒介等在政治中的具體作用一般沒有十分明確的規(guī)定，但普遍輿論的概念已不容懷疑。既然公眾輿論本身不具有區(qū)別的標(biāo)準，也沒有能力把其自身中實體性的東西提高到確定的知識，所以脫離公眾輿論而獨立乃是取得某種偉大的和合乎理性的成就（不論在現(xiàn)實生活或科學(xué)方面）的第一個形式上條件?！? ? 黑格爾明確反對把公眾輿論作為政治行動的指南。他的“國家理念”、“民族精神”與盧梭的“公意”有相似之處：“作為民族精神的國家構(gòu)成貫串于國內(nèi)一切關(guān)系的法律，同時也構(gòu)成國內(nèi)民眾的風(fēng)尚和意識。 ? 意大利共產(chǎn)黨人葛蘭西（ ） 《 獄中札記 》 中重點闡述了“霸權(quán)理論”。 ? 現(xiàn)代西方福利國家中的公民，正在把思想自由看成一種消費選擇，即有權(quán)利在各種產(chǎn)品和生活方式中選擇，而對于嚴肅的關(guān)于言論自由的討論則不太關(guān)心。因為他們認為，如果所有人都有同樣的知識工具，那么認為真理會存在于大多數(shù)人的對立面的想法是不理智的。在 《 美國的民主 》 一書中托克維爾還提出了 政治平等及其與大眾輿論 的關(guān)系的著名觀點。這似乎是對人類社會的一種悲觀看法，但邊沁等人確實希望通過保持社會和諧來擴大人類的幸福。 邊沁（ Jeremy Bentham）曾大量寫作關(guān)于輿論的話題。邊沁和約翰 .米爾（ John Stuart Mill） 都堅信民主制，但更強調(diào)多數(shù)意見的重要性。他最為感興趣的是輿論如何成為一個標(biāo)準。 ? “為了使社會公約不至于成為一紙空文，它就默契地包含著這樣一種規(guī)定， ——唯有這一規(guī)定才能使其他規(guī)定具有力量 —— 即任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公意?！? ? 公意是抽象的，高于眾議的集體意志。 ? 公意，并不是個人意見的簡單匯聚。我說的就是風(fēng)尚、習(xí)俗，而尤其是輿論” 。 ? 孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅 等百科全書派啟蒙思想家，天賦權(quán)利的學(xué)說日益普及。而輿論作為第三種法律，則以 歷史積淀而成的民俗風(fēng)尚為 尺度，判斷一切個人和國家行為的好壞及合法性?！斑@些稱、譏、毀、譽，借著人類底秘密的同意，在各種人類社會中、種族中、團體中便建立起一種尺度來，使人們按照當(dāng)?shù)氐呐袛?、格言和風(fēng)尚，來毀譽各種行動。統(tǒng)治者必須尊重民眾的各種權(quán)利， 個人權(quán)利的不可取消性構(gòu)成了政府權(quán)威的限度。 ? 早期政治理論家的相通之處在于，他們都關(guān)注 基本人性 。 ? 作為民眾利益反映的公眾輿論自然有其價值，應(yīng)當(dāng)
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