哲學(xué)實(shí)用主義ppt課件-wenkub.com
2025-01-01 22:58 本頁面
【正文】 ? 但在整合立場的心理學(xué)方法論中 ,有關(guān)人的認(rèn)識和對辯證法的理解并非完整，因此，即使我們有意擺脫以物種視野研究的二歧事業(yè)來研究人，整合立場的心理學(xué)方法論也不能構(gòu)筑出人的完整形象 ,并不能使心理學(xué)徹底擺脫方法論的危機(jī)。其所呈現(xiàn)的仍是人的抽象本質(zhì) ,甚至可能滋生反科學(xué)的傾向。而這一點(diǎn)被科學(xué)主義心理學(xué)方法論所遺忘忽略。 ? 隨著心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展 ,西方心理學(xué)已形成發(fā)展了三種不同的方法論 :科學(xué)主義心理學(xué)方法論、人文科學(xué)心理學(xué)方法論、整合立場的心理學(xué)方法論。 ? 所以說，實(shí)用主義是多元論的，它的開放性要求接納不同的需求和認(rèn)識模式。存在是多元的，關(guān)于存在的認(rèn)識只能由不斷的詮釋呈現(xiàn)出來，沒有哪種方法可以面面俱到，一勞永逸。實(shí)用主義與多元論具有內(nèi)在一致性?？茖W(xué)方法是有效的，不過它只是獲得知識的眾多方法中的一種。當(dāng)代心理學(xué)研究，特別是邊緣的研究領(lǐng)域需要多元論提供思想上的寬容和方法上的支持。 4實(shí)用主義心理學(xué)方法論的評價(jià) ? 多元論作為一種哲學(xué)觀點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)多樣性和差異性，認(rèn)為它們比一致性和同一性更具有價(jià)值。并指出體驗(yàn)生活是一個(gè)既令人感到陶醉，也會讓人感到些許的害怕的過程，如果人們能夠讓經(jīng)驗(yàn)帶著面向未來，朝向意識到的目標(biāo)前進(jìn) ,那么人在此時(shí)就會處于最佳的狀態(tài)。 ? 杜威十分重視運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)的方法，指出經(jīng)驗(yàn)既不是主觀的，也不是客觀的，而是超越物質(zhì)和精神的對立的“純粹經(jīng)驗(yàn)”或“原始經(jīng)驗(yàn)”，從而恢復(fù)了經(jīng)驗(yàn)與自然之間的延續(xù)性，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果?？偠灾獙Α皩?shí)用主義”進(jìn)行辯證的分析，對行為主義進(jìn)行合理的揚(yáng)棄。 ? 行為主義心理學(xué)只是在研究對象和研究方法問題上反映出具有實(shí)用主義的傾向。 “實(shí)用主義” ? 華生認(rèn)為：“ (l)以相當(dāng)?shù)拇_定性來判斷人的活動； (2)從我們心理學(xué)研究所產(chǎn)生的一個(gè)同等重要的結(jié)果，是有組織的社會能夠憑借我們的各種規(guī)律和原則的表述來控制人的行為。華生曾說 :“行為主義是唯一始終一貫而合乎邏輯的機(jī)能主義。他認(rèn)為適應(yīng)環(huán)境就是有機(jī)體對環(huán)境的刺激做出的正確反應(yīng)，刺激 ——反應(yīng)既是適應(yīng)環(huán)境的機(jī)制，也是行為、生活、實(shí)踐的基本含義。除了繼承詹姆斯的實(shí)驗(yàn)法和比較法外，描述法、問卷法、心理測量、生理研究等方法也被廣泛應(yīng)用到各個(gè)研究領(lǐng)域，并且這些方法都成為獲得心理資料的很好來源。正如波林所說，“就美國機(jī)能主義而言，詹姆斯直接是它的開路先鋒，而他的實(shí)用主義伙伴杜威，不久就促成了這個(gè)學(xué)派的誕生。這種研究取向，才正符合了美國社會對人們具有適應(yīng)環(huán)境、發(fā)揮個(gè)人才能的要求。意識流是不會中斷的，即使表面上有間斷，但是也不能否認(rèn)意識連續(xù)不斷的性質(zhì)。第二，意識是常變的。他認(rèn)為意識是一個(gè)整體，是不可分割的。但另一方面，他卻并不熱愛實(shí)驗(yàn)工作，他對當(dāng)時(shí)的實(shí)驗(yàn)法也表示了極大的不滿。首先是內(nèi)省法。 ? 實(shí)用主義作為一種方法論思想，對 20世紀(jì)的美國心理學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。 ? 詹姆斯在 《 實(shí)用主義 》 一書中說到：“實(shí)用主義不代表任何特別的結(jié)果，它只是一種方法。這種行為對我們來說是思想唯一的意義。 ? 對羅蒂的新實(shí)用主義思想的評析： ? 一、 基于新實(shí)用主義精神對西方傳統(tǒng)哲學(xué)和分析哲學(xué)的反思和批判。詹姆斯提出，理論成為我們可以依賴的工具，而不是謎語的答案，人們并不向后靠，依賴這種工具，而是借著這種工具的幫助去改造自然，“我們的一切理論都是工具性的，都是適應(yīng)實(shí)在的精神方式，而不是神圣創(chuàng)造的宇宙之謎的啟示或神智的答案”。實(shí)用主義認(rèn)為，真理在于它的功能，真的觀念就是作為行動的有效工具的觀念，所以，實(shí)用主義的真理觀首先是“真理工具觀”，這種真理觀在于強(qiáng)調(diào)觀念作為工具并沒有認(rèn)識意義，即觀念是否是關(guān)于客觀實(shí)在的知識本身并不重要。第四，信仰是真理的必要條件。第三，“它是有用的 ,因?yàn)樗钦娴摹迸c“它是真的，因?yàn)樗怯杏玫摹保@兩句話的意思是一樣的。 ? 具體說，實(shí)用主義在真理與效果關(guān)系的討論中突出了以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，真理是一個(gè)過程。在人的行動和思想的關(guān)系上，實(shí)用主義是以行動為中心，而不是以思想為中心。” 杜威確信，形而上學(xué)哲學(xué)家的做法只能使哲學(xué)的天地越來越小。 ：懷疑或拒斥形而上學(xué) ? 對于傳統(tǒng)的形而上學(xué)哲學(xué)，實(shí)用主義持懷疑和批評的態(tài)度。他強(qiáng)調(diào)一切知識都具有工具性，認(rèn)為工具、手段與目的、效果同等重要。杜威在談到思想、觀念的真理性在于它們能充當(dāng)人們的行為工具時(shí) ,稱自己的理論為工具主義 (Instrumentalism)。他想要實(shí)用主義去幫助我們理解并引導(dǎo)社會生活的復(fù)雜過程，就像我們嘗試重構(gòu)我們得自傳統(tǒng)的社會制度以便面對我們世界中的諸問題那樣。比如，就注重特殊事實(shí)方面 ,它與唯名論是一致的；在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐方面，它與功利主義是一致的；在鄙棄一切文字的解決、無用的問題和形而上學(xué)的抽象方面，它與實(shí)證主義是一致的”。他說，理論只是我們可以依賴的工具，而不是謎語的答案。詹姆斯把實(shí)用主義與理性主義直接對立起來。因此，這就是‘真理’的意義，因?yàn)槲覀冎赖摹胬怼囊饬x就是這樣”?！边@樣的總結(jié)的確把實(shí)用主義的精髓抓住了，是很精辟的。詹姆斯的實(shí)用
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