【正文】 s cooperation with Central Asian countries, a senior official said. Shaanxi Governor Lou Qinjian said the province is fresh, rich and unique, as it was when it anchored one end of the ancient Silk Road. It is the best option for acmodating industrial transfers from East China or the world at large, he said on Wednesday in Xi39。s largest breeding and research center. Three days are long enough for foreign visitors to visit those iconic tourist spots, he noted. The city is home to the remains of the Jin sha civilization that dates back more than 3,000 years as well as the Qing cheng Mountains and the Du jiang yan irrigation system. Qing cheng has long been recognized as the birthplace of Taoism, China39。 我認為最實用的理論觀點有莊子的?言不盡意?說和亞里士多德的悲劇論。這種?醇美?之味，又稱之為?韻外之致?、?味外之旨?。司空圖在《與李生論詩書》中提出?韻味?說。 五、作品題 要求回答以下幾個問題： 1．教材十八講內(nèi)容所涉及中國文論家、西方文論家的代表人物都是誰？ 2．中國文論和西方文論涉及的主要理論觀點各舉例八種； 3．本課程理論學(xué)習(xí)給你印象最為 深刻的理論觀點是什么？你認為最實用的或最有指導(dǎo)意義的理論觀點有哪幾個？ 答： 教材十八講內(nèi)容所涉及中國文論家是姚斯，西方文論家的代表人物是沃爾夫?qū)?、伊瑟樂，被稱為?雙子星座?。這些空白表明，本文各不相同的部分應(yīng)當(dāng)被讀者聯(lián)結(jié)起來，盡管本文并沒有這樣說明。 2．教材中關(guān)于?本文和讀者進行交流活動之基本結(jié)構(gòu)的‘空白?’有這樣一段文字描述，請結(jié)合自己的閱讀體驗談?wù)勀愕恼J識。好在劉勰的思考并未就此停下，在《通變》篇中，他還進一步從文學(xué)自身的發(fā)展變化中找原因，并就如何糾正?從質(zhì)及訛，彌近彌澹?的不良文風(fēng)，提出了他自己獨到的見解。 除了政治，劉勰還認為，時風(fēng)與社會心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化?；谶@樣的認識，劉勰對作家提出了兩點要求：一是?宜宏大體?，即通過廣泛的閱讀和深入的鉆研，掌握各體文章的規(guī)格要求和寫作原理；二是?憑情以會通，負氣以適變?，即按照表達情志的需要和根據(jù)作家的才性特點貫徹通變的原則。劉勰講?通變?之術(shù)，就是講?參伍因革?，正確地處理好文章創(chuàng)作中古與今、因與革的關(guān)系。如果處理不好?因? 與?革?的關(guān)系，則勢必對文學(xué)創(chuàng)作造成危害。前者淵源于傳統(tǒng)、重在?因?，后者植根于現(xiàn)實、主于?變?，兩方面結(jié)合起來，才能使文學(xué)創(chuàng)作?騁無窮之路，飲不竭之源?，此不可謂不是一種很好的寫作策略。 劉勰?通變?說對今人的文章寫作，究竟留有怎樣的啟迪 ?筆者以為至少有如下三點值得后人借鑒： 首先，把構(gòu)成文學(xué)作品的內(nèi)在質(zhì)素分為?有常之體?和?無方之?dāng)?shù)?兩方面，這就告訴我們要?因?、?革?結(jié)合 ，在寫作時要學(xué)會用因襲與革新兩條腿走路。 答：區(qū)別主要有三點：第一：文學(xué)語言對于語源的發(fā)掘更加用心而有系統(tǒng)性。首先， 從戲曲創(chuàng)作本身講， 理想的戲曲應(yīng)該是?雅俗同歡?、 ?智愚共賞?的， ?才?與?淺?、 高雅和通俗理應(yīng)和諧辯證地統(tǒng)一于同一作品當(dāng)中。 (《終南別業(yè)》 )渡頭余落日，墟里上孤煙。詞采 《美學(xué)》中，黑格爾將（ A ）藝術(shù)看作是屬于詩的門類下?戲劇體詩?的一個具體類別。 D。 D．潛意識 ?大美?之自然、本真、天放的獨特秉性莊子從比較的角度說到?三籟?之聲。 C．《宋元戲曲考》 D．《人間詞話》 7．黑格爾說：?藝術(shù)之所以異于宗教與哲學(xué)，在于藝術(shù)用 ( C )形式表現(xiàn)最崇高的東西?。才?、? 膽?、?識?、?力，’是詩人創(chuàng)作必備的主體性要素，葉燮認為，四者之中，?識?處于 ( D )的地位。第一部文論專篇 —— 曹丕的《典論梁啟超?薰浸刺提?說對 文藝社會作用的闡釋，側(cè)重于文藝作品的美感特征與接受者審美需求之間的相互作用等方面，其對文藝的審美特征的探討，是對 ( B )的一種深入研究。 讀者對本文視野的注意中心的變化是的每一個結(jié)合起來的閱讀時刻都承擔(dān)著一個視野的轉(zhuǎn)變，因此，在讀者閱讀過程的時間流中，過去和未來不斷的匯集在現(xiàn)在的閱讀時刻中，游移視點的綜合過程使得本文能夠作為一個永遠可供讀者消費的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。?游移視點?描述的是讀者在本文中存在方式的一種手段。?韋勒克、沃倫認為，在這幾行詩中，莎士比亞給了我們一種?隱喻罪惡的背景?，?這就形成了一個擴張的隱喻，它把黑夜與惡魔般的罪惡、日光與美好的事物平行 類比……詩意的朦朧與詩意的具體會合了。 如莎士比亞的憂傷《李爾王》中一句臺詞：?人必須忍受 /死亡，正如他們的出生一樣； /成熟就是一切。文學(xué)作品這個?由幾個層面構(gòu)成的體系?，究竟有哪些?層面?？韋勒克、沃倫說明，它有四個層面：一、聲音層面。最近二十年興起于西方的?新歷史主義批評?，無不能說是將其推廣和運用于對社會生活、歷史運動的觀照認識而發(fā)展起來的。 精神分析學(xué)說對文藝研究的意義 弗洛伊德建立在他所創(chuàng)建的精神分析學(xué)說之上的藝術(shù)理論，對于文藝學(xué)的發(fā)展是有著不可否認的積極貢獻的，它也實際上產(chǎn)生了具有積極意義的影響。 ③ 二者對于語言文字等傳達媒介的態(tài)度有重大差異 以嚴羽為代表的中國詩學(xué)?妙悟?論者強調(diào)?不落言筌?，反對?以文字為 詩?而不是不要文字而淪于無字天書，反對?參死句?、死于句下而同時主張?參活句?，使語言文字如鹽溶于水，達到?透徹玲瓏?、?無跡可求?的渾化境界?？肆_齊曾言：?‘詩人是天生的’一句成語應(yīng)該改為‘人是天生的詩人’；有些人天生成大詩人，有些人天生成小詩人。有人飽學(xué)詩書而導(dǎo)致以才學(xué)為詩，其創(chuàng)作成就反而不如學(xué)力不深的?一味妙悟?者。 嚴羽?妙悟?說與克羅齊?直覺?說的相似之處與不同之處 相似之處： ① ?妙悟?與?直覺?均揭示了審美和藝術(shù)活動不同于其他意識活動的特殊性，強調(diào)了藝術(shù)的感性 功能。?其中的?特征?包括四方面內(nèi)容：其一，事物的某個凸出而顯著的屬性；其二，事物的某種主要狀態(tài)；其三，藝術(shù)家對對象的主要觀念；其四，哲學(xué)家所說的事物的本質(zhì)。在藝術(shù)本質(zhì)問題上，泰 納接受了西方傳統(tǒng)的摹仿說，認為藝術(shù)是對現(xiàn)實的摹仿。泰納列舉出三個基本原因，即種族、環(huán)境和時代。此學(xué)說的理論形成是在《英國文學(xué)史 ?序言》中。所謂?三因素?，指的是?種族、環(huán)境和時代?。只有把這兩方面定性結(jié)合在一起， 才是這最后一種沖突的深刻的根源。其重要是在于，?它起于人所特有的行動?。提出這一沖突顯然是續(xù)上而論的，即在悲劇中直接表現(xiàn)或說明了，悲劇沖突的發(fā)生是以自然原因為條件或基礎(chǔ)的。他認為，這種沖突由于?所涉及的只是外在的自然，以及自然所帶來的疾病、罪孽和災(zāi)害，這些東西破壞了原來的生活的和諧，結(jié)果造成差異和對立?，所以單就它們本身來看，是消極的，?沒有什么意義的?。 這就是?意境?的一個基本發(fā)展歷程，那么到底意境應(yīng)該如何理解，如何表述其含義呢？關(guān)于這方面的論述可謂汗牛 充棟，本人認為童慶炳在《文學(xué)理論教程》中的說法更具有代表性：?意境，就是指抒情型作品中所呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。發(fā)展到明、清時期 ,其代表說法有李贄的?童心說?、三袁?獨抒性靈?說、王士禎的?神韻說?、袁枚的?性靈說?。意以象盡 , 象以言著 , 故言者所以明象 , 得象而忘言 , 象者所以存意 , 得意而忘象?！兑捉?jīng) ?系辭》云 : ?書不盡言 , 不盡意……圣人立象以盡意?。 在戲曲創(chuàng)作和演出上，李漁旗幟鮮明地主張通俗化，正所謂?能于淺處見才，方是文章高手?（《忌填塞》）。在金圣嘆看來，要表現(xiàn)人物性格，好的方式不外乎兩點：一種是通過揭示人物內(nèi)在精 神特征來表現(xiàn)性格，著重于人物的?性情??氣質(zhì)??胸襟?和?心地?的刻畫；另一種是展現(xiàn)人物外部的形態(tài)特點，通過描繪人物的?形態(tài)??聲口?和?裝束?等來表現(xiàn)性格。將一部《水滸傳》與?別一部書?相比，其獨?看不厭?或藝高一籌的原因，不在記事、補史或者輔教化，而恰在于塑造出了?一百八個人性格?――這是金圣嘆評價小說與以前諸人不同的標準。 金圣嘆的人物性格理論 人物性格理論是金圣嘆小說理論中最在創(chuàng)見的精華部分。其次，學(xué)詩者還需識別詩中?第一義?。所謂?識?，就是識別詩的正路、高格、要義，以漢魏晉以及盛唐之詩為師法的典范和臻至的目標。因此，沒有?力?的作用，?才?是不可能充分展現(xiàn)出來的。歷千百代而不朽者以此。它是詩人創(chuàng)作中不同于他人的獨創(chuàng)性的力度。 所謂?才?，是指詩人主體的藝術(shù)才能和才華，具體 包括詩人觀察、認識客觀事物的能力，以及藝術(shù)地表現(xiàn)?理?、?事?、?情?的能力。首先， 從戲曲創(chuàng)作本身講， 理想的戲曲應(yīng)該是?雅俗同歡?、 ?智愚共賞?的， ?才?與?淺?、 高雅和通俗理應(yīng)和諧辯證地統(tǒng)一于同一作品 當(dāng)中。人們在欣賞文學(xué)作品時，這三種功能互相滲透，互相作用于人的思維意識，對人的精神世界施以全面的影響。 文學(xué)的美悅功能，認識功能和教育功能，是文學(xué)最主要的功能。 ?興、觀、群、怨?說，是孔子對中國古代文學(xué)理論批評的一項重要貢獻。?所謂?興? ,即?興于詩 ,立于禮? (《論語 ?泰伯》 )的?興?，?言修身當(dāng)先學(xué)詩?（何晏《論語集解》引包咸注），是講詩歌在?修身?方面的教育作用。?將這段話換一種簡單的表述就是，藝術(shù)是通俗的科學(xué)，或科學(xué)是專家才能理解的藝術(shù)。如他說道，?寫阿迦門農(nóng)應(yīng)把他寫成驕傲自私；寫伊尼阿斯要顯出他敬畏神祗；寫每個人都要抱著他的本性不離。如他說，寫英雄 就應(yīng)該寫出他們?論勇武天下無敵，論道德眾美兼賅?，而若是寫平民，則只能有?扭捏難堪的嘴臉?。據(jù)此來說，布瓦洛的看法不無道理。另一方面是由出身所決定的性格特點。 首先，?自然?在布瓦洛 那里，不是謂客觀現(xiàn)實或自然事物，而是指?常情常理?，也就是現(xiàn)實生活中帶有普遍性、規(guī)律性、習(xí)慣性的東西，亦可稱作人們?nèi)粘Ｉ钪械睦硇浴? 其次，文藝可以給人以快感。就像劉 勰自己所說的，?文律運周，日新其業(yè)。 根據(jù)劉勰 之所述，大抵可歸納出三點： （ 1）文學(xué)隨時代、社會諸因素的不同而發(fā)生變化，其規(guī)律表現(xiàn)為?質(zhì)文代變?，即文學(xué)內(nèi)部兩種質(zhì)素――質(zhì)樸與文華――的相互消長； （ 2）從上古到宋齊，?質(zhì)文代變?的具體表現(xiàn)是，或質(zhì)勝于文（黃唐虞夏、曹魏后期、東晉），或文勝于質(zhì)（楚、西漢、西晉、宋齊），或質(zhì)文相兼（商周、東漢、曹魏前期），總的趨勢是由質(zhì)樸向文華發(fā)展； （ 3）指出楚漢之后，文華勝過質(zhì)樸，有悖于雅正之道，對此不良傾向必須予以矯正。 3．從?文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?，簡單理解文學(xué)發(fā)展的社會動因。這種?醇美?之味，又稱之為?韻外之致?、?味外之旨?。