20xx學(xué)習(xí)美學(xué)的參考心得體會5篇-wenkub.com
2025-01-17 05:22 本頁面
【正文】 學(xué)習(xí)了美學(xué)，使我更加理解了羅丹那句話：“美四處都有，只是缺少發(fā)覺美的眼睛。 學(xué)習(xí)了美學(xué)，使我大致理解到如何審美。 第三種意見認(rèn)為，美學(xué)的研究對象是審美經(jīng)歷和審美心理?！ 〉谝环N意見認(rèn)為，美學(xué)的研究對象確實(shí)是美本身。nheit)的學(xué)說。戈特利布我理解到，美學(xué)與美術(shù)并不是同一概念。也許我們會忽然發(fā)如今我們四周原來有這么多美妙的事物。同樣也有特別多美妙的情感圍繞在我們身旁：真誠的友誼、濃濃的親情、甜蜜的愛情。因而在人們的眼中美是永久的。 在這個世界上任何事物都沒有絕對的對與錯，同樣在世界上也沒有絕對的美和絕對的丑。 學(xué)習(xí)美學(xué)不但能夠提高我們的審美涵養(yǎng)和對藝術(shù)的鑒賞才能，更能夠提高我們的品味。早在2400多年前古希臘的著名哲學(xué)家柏拉圖在《理想國》中就強(qiáng)調(diào)了教育的作用。有了正確的審美方式我們才能夠更好的引導(dǎo)學(xué)生用眼睛去發(fā)覺生活中的美。在《美學(xué)概論》里我們能夠?qū)W習(xí)和討論審美活動的起源、美感心理、審美活動的構(gòu)造與形態(tài)等。這種認(rèn)識也是特別淺薄的?！薄 ￡P(guān)于學(xué)習(xí)美學(xué)的心得體會(4) “生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)覺美的眼睛。”早在原始人類那兒就已萌發(fā)了對美的追求。所以還有其他美學(xué)家的不同觀點(diǎn)，在這里，我就不一一列舉。比方畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“‘事物由于數(shù)而顯得美’，美就來自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無序和缺乏比例是丑的和無用的”。個人差異性。審美心理是審美主體在審美活動中產(chǎn)生的及其復(fù)雜心理活動和心理過程，它產(chǎn)生于客體的互相作用中。因而，崇高美具有十分積極的審美意義。通過塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會生活中的崇高日積月累具有歷史真實(shí)性、更加感人。(2)在自然領(lǐng)域里的崇高自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的宏大體積、力量以及粗暴不羈的方式等。(1)在生活中領(lǐng)域的崇高在現(xiàn)實(shí)生活里，崇高直截了當(dāng)通過人類為了制造美妙生活而進(jìn)展的實(shí)踐活動來表現(xiàn)?？档抡J(rèn)為崇高的特征是無方式，即對象的方式無規(guī)律、無限制或無限大。美學(xué)史上關(guān)于崇高的主要闡述 中國古典美學(xué)史上沒有崇高這一名稱，而是把崇高稱作大和陽剛之美、壯美。從根本上說，優(yōu)美表達(dá)了作為實(shí)踐的主體和客體處于相對統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。方式美的法則包括單純齊一、對稱平衡、調(diào)和比照、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。方式美的根源是生活實(shí)踐。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂、舞蹈等。從表現(xiàn)方式來說，各藝術(shù)門類都有獨(dú)特的物質(zhì)手段。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了根本分類的理論，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)，把藝術(shù)分為史詩、悲劇的喜劇。意境的特點(diǎn)主要有二：言有盡而意無窮，境生于象外。人們之因而從藝術(shù)品中感遭到美感，從本質(zhì)上說，是由于藝術(shù)形象中表達(dá)了藝術(shù)家的主觀精神、制造才能?！ ∪藗冎蚨鴱乃囆g(shù)品中感遭到美感，從本質(zhì)上說，是由于藝術(shù)形象中表達(dá)了藝術(shù)家的主觀精神、制造才能。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)表現(xiàn)為：現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的能動反映，是通過藝術(shù)家制造性勞動產(chǎn)生的美，凝聚了藝術(shù)家的思想感情和審美理想?！ ∷囆g(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對生活和自然中審美特征的能動反映，是藝術(shù)家在對象世界中確信本人的一種方式，它作為美的一種高級形態(tài)，既來源于客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家制造性勞動的產(chǎn)物。它的社會性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征(如色彩、線條、形狀、聲音等)，是構(gòu)成自然美的必要條件。社會美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以方式取勝，在社會美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是方式。社會美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。隨著人類物質(zhì)文明和精神文明水平的不斷提高，審美價值與有用價值直截了當(dāng)聯(lián)絡(luò)才逐步開展和完善起來。美具有有用價值與審美價值有用價值是指事物能滿足人們物質(zhì)生活需要的價值。自由制造是人類寶貴的特性自由制造是指人們在認(rèn)識客觀必定性、規(guī)律性的根底上，能動地去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類的目的和要求的活動。但通過閱讀本人也學(xué)習(xí)到了不少東西?！睅缀跛械娜硕颊f過，我也常說，但也確實(shí)是一說，從來沒有深究過為什么人皆有愛美之心。這只有深省老莊，魏晉之美學(xué)后的體悟了，難道這不是對人類本人的一種警醒嗎?如此”無為“的辦法，如何又可能不是一種對人類本體至純至確實(shí)無尚熱愛呢?我深切的關(guān)愛與同情如此大智慧的美學(xué)境地?？此祁j喪悲觀的感慨，但恰恰又是深藏著對人生命運(yùn)及生活的強(qiáng)烈留戀，這就好像莊子的寓言，看似天為，無用，事實(shí)上是對人類“欲壑難填”一種最好的解脫，例如有如此一則故事。在如此的美中，我純粹的做人做事，猶如魏晉之情馳神縱。身心都好像老莊那樣自然而又脫俗超然。我本身都驕傲所處在的這個磅礴的華夏美學(xué)之中。這個充滿曲折歷程“老人”豐厚了每個人的情緒與感受，溝通了現(xiàn)實(shí)與情感的陌路。它給予我們的是對生命的向往和人間美妙逝去的和當(dāng)代的事物的再現(xiàn)和凈化。 假如忽略了，就好像做機(jī)械運(yùn)動沒有美感和靈光。但我想過不管是從哪個行業(yè)的工作者，對美學(xué)有一些參悟畢竟是一件幸事。是不是能夠說“美在矢溺呢?”我想還不能與道的發(fā)覺所同歸。伊始，在接觸美學(xué)的時候，就對美學(xué)坐過不止一次的領(lǐng)悟和想象，美學(xué)這個博大而恢弘的學(xué)科，以最神奇的方式伴隨著人類精神的歷史，以最艱辛的承受塑造著人們的心靈，也因而麾集了無數(shù)哲人、文學(xué)家及藝術(shù)家們的激情。各個方面、各種題材、各種體裁的藝術(shù)作品給我們帶來審美的愉快，如今已成為我們每個人生活中間不可缺少的部分。隨著人類文化的進(jìn)展，越來越多的自然界的
范文總結(jié)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1