巨額虧損的背后警示教育片觀后感與讀中國大歷史有感-資料下載頁
2024-12-06 00:40本頁面
【正文】 會發(fā)生，**也就成為必然。 在政治和經(jīng)濟的雙重作用下，中國的朝代更迭大抵遵循這樣一個規(guī)律：當(dāng)新朝代誕生，人口稀少，土地繁多，統(tǒng)治階級輕賦稅，糧食產(chǎn)量和人口就急速增長，最終出現(xiàn)盛世景象。所以中國各朝代的興盛期都在前幾十年，這叫“其興也勃焉”。而當(dāng)土地都被開發(fā)完畢，經(jīng)濟總量達到極致，繼續(xù)增長的人口就會加劇社會生存壓力。這時就算統(tǒng)治階級再怎么降低賦稅，也只能暫緩滅亡的步伐。解決這一問題的方法只有戰(zhàn)爭，因為戰(zhàn)爭能夠消耗大量的人口。當(dāng)人口減少，土地富余，戰(zhàn)亂也就結(jié)束了。所以中國的所有王朝在達到極盛之時，就會出現(xiàn)戰(zhàn)亂，將前期積累毀于一旦，這就是“其亡也忽焉”。 其實，士農(nóng)工商之說原出自管仲，原意是對國民種類做簡單分類，本無分一二三等之說。誰知卻被解讀成為商人地位最低的佐證。如果當(dāng)年管子不說士農(nóng)工商，而說商士工農(nóng)，不知中國經(jīng)濟是否又是另外一個樣子。 黃仁宇先生的兩條明線解釋了,為什么中國歷朝歷代總是在重復(fù)做同樣的事情。但是飽學(xué)之士如過江之鯽，為何沒有人提出變革良方？這就涉及到暗線，也就是儒家思想的作用了。 暗線——儒家思想的作用。 從董仲舒罷黜百家，獨尊儒術(shù)開始，儒家就成為中國知識份子，乃至全體國民的共同信仰。儒家強調(diào)的是道德自律，提倡以仁愛治天下。在這一思想指導(dǎo)下，儒家極力推崇三皇五帝時期的天下大同，認(rèn)為那才是國家最理想的狀態(tài)。這對于建立一個和諧文明、包容進取、道德高尚的社會來說，無疑是正確的導(dǎo)向。但是后世對先秦儒家孔孟思想精髓的理解不到位，有失偏頗，造成一些朝代用儒家治世的狹隘，即對新生事物采取保守的態(tài)度。我們常說“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。既然拒絕新事物，那代表破舊立新的改革就肯定失去動力，換之一切都以穩(wěn)定為先，中國就因此成為一潭死水。而中國的歷史，也就在不斷的循環(huán)往復(fù)中度過，沒有盡頭。 讀黃仁宇先生的書，不難得出這樣一個結(jié)論：雖說談起鴉片戰(zhàn)爭，說起甲午海戰(zhàn)，中國人無不痛心疾首。豈不知早在兩千年前，當(dāng)我們選擇穩(wěn)定為先的時候，這一結(jié)果就已然成為必然?！吨袊髿v史》成書于1997年5月，當(dāng)時正是香港回歸，一國兩制即將進入實踐階段的時候。黃仁宇先生在書中提出，香港的一國兩制實踐一旦成功，不僅為澳門回歸提供了良好的參考，更有可能在未來成為臺灣回歸的契機?；仡欉@20年間發(fā)生的事情，這句話可謂一語成讖。 不可否認(rèn)的是，書中也有一些偏頗之處。比如書中一直較為推崇西方的民主制度，對中國現(xiàn)行的國家制度抱有一定的擔(dān)憂，這點可以理解。畢竟黃仁宇先生長期寓居國外，對國內(nèi)之發(fā)展并沒有太深入的了解。加上成書之時，西方之經(jīng)濟生活都處于最好時期，社會主義經(jīng)濟改革的成果尚未顯露。如果先生此書是在20年后出版，經(jīng)歷了亞洲金融危機，次貸危機的他，可能會有更多的思考。 1945年，黃炎培先生在延安向毛主席，中國共產(chǎn)黨能不能跳出歷史上”其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期律。經(jīng)過70年的執(zhí)政，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)基本找到了跳出歷史周期律的方法，那就是：改革。既根據(jù)不同歷史階段的時代特點，經(jīng)濟發(fā)展之需要，適當(dāng)?shù)淖兏镎沃贫?，從而釋放市場活力，不斷提高國民生活水平?從50年至今的60余年間，中國經(jīng)歷的變革遠超以往之總和。站在今天的角度上看，結(jié)果是好的。但是也應(yīng)該看到當(dāng)前中國，經(jīng)濟上，國有企業(yè)強勢，民營經(jīng)濟發(fā)展緩慢。政治上，國地稅合并后，強干弱枝現(xiàn)象愈發(fā)明顯。生活上，基尼系數(shù)高企，貧富差距不斷拉大。政府現(xiàn)在的每一個決策，都有可能決定我們是從新進入歷史的輪回，還是跳出歷史周期律，繼續(xù)前行。 歷史是過去的現(xiàn)在，現(xiàn)在是未來的歷史。數(shù)千年后，當(dāng)我們的后人總結(jié)歷史，是會感嘆歷史周期律的準(zhǔn)確，還是驚嘆我們跳出歷史周期律的智慧和勇氣？對于站在歷史拐點的我們這一代人來說，是一個很有趣的問題。
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