【導讀】本系統(tǒng)主要面向的用戶有系統(tǒng)管理員、讀者。下面分角色對該系統(tǒng)的不同操作。信息一旦提交就存入到后臺數(shù)據(jù)庫中；普通用戶自行注冊進行錄入個人信息。查詢出的信息顯示在界面上。些重要的訂閱信息進行統(tǒng)計；普通用戶可以統(tǒng)計出自己的訂閱情況。刪除、更改等維護工作；用戶可以更改自己的注冊信息，但用戶名不能更改。面向所有企業(yè)部門的職工用戶，但具有安全性能。用戶合法注冊后必須輸。對于非法操作，系統(tǒng)有識別和防護措施。且訂閱單、編輯單的發(fā)生量特別大,關聯(lián)信息多,查詢和統(tǒng)計的方式各不相同。在管理上實現(xiàn)起來有一定因難。面友好、簡單化,做到實用、方便,盡量滿足報刊訂閱中員工的需要。報刊介紹《IT時代周刊》是一本深刻解讀信息時代商業(yè)變革的雜志。業(yè)利用IT提升商業(yè)與管理的新聞?！禝T時代周刊》以調(diào)查見深度；以。是CEO/CIO/CFO以及政府官員、商業(yè)領袖首選刊物。

　　

【正文】 會對工商管理人才能力的要求出發(fā)，設計一套具有實效的實踐教學體系。具體包括：首先，加強校內(nèi)模擬實驗室等實踐設施建設。爭取院校配套應用性建設方面的資金，申請鼓勵開發(fā)和實施實踐教學優(yōu)惠政策，爭取實驗室建設和實踐教學課程開發(fā)資金，引進實踐教學和雙師型人才，配備應用性實踐教學設計與實施負責人，建立應用性課程開發(fā)團隊。 值得一提的是，企業(yè)經(jīng)營決策模擬 erp 實驗室，是具備了真實企業(yè)所擁有的主要特性和基本 形態(tài)的一整套模擬數(shù)據(jù)庫原理與應用課程設計 60 系統(tǒng)。該實驗室針對一個模擬企業(yè)，把該模擬企業(yè)運營的關鍵環(huán)節(jié)：戰(zhàn)略規(guī)劃、資金籌集、市場營銷、產(chǎn)品研發(fā)、生產(chǎn)組織、物資采購、設備投資與改造、財務核算與管理等幾個部分設計為 erp 沙盤模擬課程的主題內(nèi)容，把企業(yè)運營所處的內(nèi)外部環(huán)境抽象為一系列的規(guī)則，學生組成六個相互競爭的模擬企業(yè)，通過模擬企業(yè)六年的經(jīng)營，使學生在分析市場、制訂戰(zhàn)略、營銷策劃、組織生產(chǎn)、財務管理等活動中，參悟科學的管理規(guī)律，全面提升管理能力。 其次，要聯(lián)系校外資源，建立實踐基地。與校外企業(yè)聯(lián)合共建生產(chǎn)制造現(xiàn)場模擬教學基地。生產(chǎn)運作 實驗室將由校外企業(yè)提供真實的生產(chǎn)現(xiàn)場環(huán)境和制造設備，并提供計算機輔助設計和研發(fā)系統(tǒng)。設計和研發(fā)出來的產(chǎn)品具有真實性和市場價值。由企業(yè)專家和學院雙師型教師共同組成授課與實驗指導教師，指導學生進行真實產(chǎn)品的生產(chǎn)制造、研發(fā)和設計。通過參與生產(chǎn)制造活動，使學生認知和掌握生產(chǎn)和產(chǎn)品成本、產(chǎn)品質(zhì)量、工藝流程、生產(chǎn)布局，關注生產(chǎn)過程中的信息流，并最終能夠?qū)W習產(chǎn)品創(chuàng)新、工藝流程再造、生產(chǎn)結構改進等的思路和方法。 構建素質(zhì)拓展體系工商管理專業(yè)的專業(yè)知識始終是每個學生日后職業(yè)生涯中賴以生存的根本，學校教育當數(shù)據(jù)庫原理與應用課程設計 61 然應將專業(yè) 知識教育放在首位。但是，為求得事業(yè)進一步發(fā)展 ,一個人的綜合素質(zhì)與能力 ,如工作責任心、工作態(tài)度、溝通能力、社交能力等將起主導作用。對于學校而言，要提高學生的就業(yè)率 ,縮短工作適應期 ,就一定要在教學中處理好知識、能力與素質(zhì)之間的關系。 因此，在理論教學體系、實踐教學體系之外，學校還要構建素質(zhì)拓展體系。素質(zhì)拓展的內(nèi)涵不僅包括有利于提高學生專業(yè)技能、技術創(chuàng)新的專業(yè)素養(yǎng)的拓展，還應包括社會綜合能力的擴充訓練、精神氣質(zhì)的陶冶和身心品質(zhì)的全面提升。具體而言，商管理專業(yè)可以開設非專業(yè)素質(zhì)拓展課程，從經(jīng)理人的觀念、品格、知 識、方法、能力等方面強化訓練，如開展敬業(yè)、拼博、創(chuàng)新精神的訓練，人格、毅力、修養(yǎng)等方面培養(yǎng)，人際溝通，表達能力、創(chuàng)業(yè)策劃、情商實訓、商務禮儀等素質(zhì)拓展訓練。 教學直接與市場需求接軌在一定條件下，學校、用人單位和學生三方達成協(xié)議，根據(jù)用人單位“個性化”需求，學校短期設置相關專業(yè)，選拔、培養(yǎng)人才，學生畢業(yè)后直接進入用人單位相應崗位工作。 這一培養(yǎng)模式尚在探索階段，學校和學院應當主動聯(lián)系一些知名的用人單位，開辟道路。條件不很成熟的情況數(shù)據(jù)庫原理與應用課程設計 62 下，也可以由個別有對外資源的教師牽頭聯(lián)系用人單位做試驗點。學生篩選 、培養(yǎng)方案由學校和用人單位共同制訂，師資以大學為主，配合用人單位選派的實踐經(jīng)驗豐富、理論水平較高、具有高級職稱或職務人員來補充和豐富專業(yè)師資，加強理論和實踐結合的教學方法。 四、中國式管理境界：無極管理 管理的最高境界。在中國古代，無極又被稱為太陰、太虛或太空。由于上至宇宙，下至原子皆有極，而唯有太空無極，所以太陰、太虛又稱太空。這里講的太空絕不僅指天體力學意義上的“太空”，因為它們屬于相對空間的范疇，而這里講的太空則是指絕對空間 —— 宇宙萬物尚未產(chǎn)生前的空間域。由于在那時既無物質(zhì)又無時間，所以是絕對空間 。那么，何謂無極管理？簡單地說就是根據(jù)、應用無極原理來對企業(yè)的、宏觀經(jīng)濟體的經(jīng)營、決策、發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展來進行管理的簡稱。 要想了解什么是無極原理、太陰原理或太虛原理需要首先了解什么無極、太陰或太虛，而要想了解什么是太虛、太空、太陰又需要首先了解什么是“太”。從漢字的“太”的結構上看，所謂“太”其實就是比“大”還要多那么“一數(shù)據(jù)庫原理與應用課程設計 63 點”。也就是說，比“大”還要多“一點”者為“太”。什么又叫比“大”還要多“一點”？ 關于“大”，老子有“有物混成，先天地生。吾不知其名，強字之為道，又強字之為大。大曰逝，逝曰遠， 遠曰反”。通過上述可以了解到，老子心目中的“大”其實就是在指宇宙。 為什么？因為“有物混成，先天地生”講的就是“宇宙大爆炸”前的情景 —— 現(xiàn)代天體力學把它稱為“宇宙蛋”或是“原始火球”或“奇點”什么?？梢?，說中國是“宇宙大爆炸理論”的故鄉(xiāng)一點也不為過。請問，什么先于天地就存在？當然是尚未發(fā)生大爆炸前的情景了。 與現(xiàn)代宇宙大爆炸理論不同，老子并不認為時間、空間、物質(zhì)是宇宙大爆炸的產(chǎn)物，而認為先有“宇宙蛋”或“原始火球”這些物質(zhì)，而后才“生”出了現(xiàn)在的宇宙萬物。老子的這一思想，比現(xiàn)代宇宙大爆炸理論顯然更全 面、更科學，因為它解決了那個尚未發(fā)生大爆炸的“宇宙蛋”或“原始火球”存放于何處的問題，并指出現(xiàn)在的宇宙時空其實均是相對的。 如此當然也就說明，我們的老子也沒能把“絕對物質(zhì)”即“史前物質(zhì)”是怎么產(chǎn)生的問題講清楚。不過，老子卻數(shù)據(jù)庫原理與應用課程設計 64 為我們講清楚了比他心目中還要“大”的“宇宙”是什么。老子有言道“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”。其意思是說，“它無邊無際伸向遠方，伸向遠方而又返回本原”。不要以為老子此時是在描述宇宙，其實不然，此時的老子其實是在描述期間有物質(zhì)運動的空間。憑什么說老子是在描述期間有物質(zhì)運動的空間？因為其“大曰 逝，逝越遠，遠曰反”。第一，萬物的運動皆有“大曰逝，逝越遠，遠曰反”的性質(zhì)。第二，萬物的運動之所有有“大曰逝，逝越遠，遠曰反”的性質(zhì)，就是因為他們或它們均產(chǎn)生、存在、運動于“無極”的太空中。 關于太空的無極性也可從愛因斯坦和霍金的“有界無邊宇宙模型”中得到答案。何謂“有界無邊宇宙模型”？簡單地說就是“宇宙是有界”的，但又是“無邊”的。既然宇宙是有界的為何又是“無邊”的？因為在“有界”的宇宙的外面還有無極或無限的空間 —— 指在宇宙的外邊還有無盡或無量的“宇外空間”。至此，我就等于把“何謂無極”和“太空”為何 “無極”的問題給大家解釋清楚了。 說了半天什么又叫做“無極原理”？簡單地說就是“空間生成萬物，萬物存在并運動于空間，萬物的存在與運動均是為了追求空間；沒有空間不成，但空間如果過大了也數(shù)據(jù)庫原理與應用課程設計 65 不成”的道理的簡稱。 由于在《本原管理》中業(yè)已闡述了“絕對物質(zhì)”或“宇前物質(zhì)”究竟、到底是怎么產(chǎn)生出來的問題，這里就不再贅述了?；蛟S有人會問，即便上述描述就是“無極原理”，我們又怎么能把它應用于企業(yè)的、宏觀經(jīng)濟體的管理過程中呢？而要想理解這一點，需要了解包括經(jīng)濟在內(nèi)的“萬事萬物均因空間而生，并因失去或獲得了大于自己需要的空間而喪生”的道理。真的是這樣的嗎？筆者有以下根據(jù)： （ 1）萬物產(chǎn)生于空間 —— 這一點已經(jīng)在《本原管理》中闡釋清楚。（ 2）萬物均存在并運動于一定的空間中，其內(nèi)部亦有 99%以上的空間。（ 3）極度缺乏空間，宇宙萬物就會發(fā)生大爆炸，反之則表現(xiàn)為膨脹，最終失去方向和空間。（ 4）物質(zhì)在空間上的分布均勻的時候，也就是符合其運動規(guī)律、機制、原理的時候，因而萬物就能夠存在與可持續(xù)存在，發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展；反之，如果失去了空間或獲得了過大的空間，固有物質(zhì)的運動就會失去方向。（ 5）根據(jù)上述，空間也就自然具有了“絕對坐標”的性質(zhì) 與意義也，表現(xiàn)為空間似乎具有規(guī)范物質(zhì)、運動、規(guī)律、機制、原理的“能力”。（ 6）這樣也就得出了萬事萬物的運動、運動規(guī)律、運動機制、運動原理其實就是對其在空間分布狀數(shù)據(jù)庫原理與應用課程設計 66 態(tài)的表達 —— 沒有一個定律、原理不在表達空間。（ 7）雖然萬物的運動、規(guī)律、機制、原理都是對空間的表達，但這并不是“空間”在“作用”或“影響”，因為空間是一種“什么都不是，什么都沒有”的東西 —— 空間對任何事物、物質(zhì)的運動都不產(chǎn)生任何影響，而是由于“物極必反”造成的。 掌握無極原理或無極管理的核心意義在于 —— 無論干什么事都不能把路走絕了，必須得給大家留 下相對充裕的空間，否則就會在出現(xiàn)“物極必反”的現(xiàn)象。這是因為，一旦不給對方留下空間自己也就會隨之失去空間，因為“空間”的意義就在于“有間”，所以物質(zhì)、運動、規(guī)律、原理才能夠也必須得“表達空間”。 研究發(fā)現(xiàn)，西方人做事就不注意給人留空間，比如他們主張民主，卻很少給人留下自由的空間，比如由于沒有給穆巴拉克留下空間，所以才造就了一個寧死不屈的卡扎菲最終會走向極端。 在企業(yè)的經(jīng)營管理過程中難道就不存在“給別人留下空間”的問題了嗎？回答是肯定的。什么叫要尊重自己的競爭對手？什么叫要在自己“發(fā)展”的過程中須給自 己敵人、自己的人民、自己的職工、自己的下級留下相對充裕數(shù)據(jù)庫原理與應用課程設計 67 的空間？為什么說房子的問題不是一個簡單的財富問題而是一個是否已經(jīng)給人民留下寬裕的空間問題？因為買不起房子的人擔心的不是自己的財富增長過慢而是擔心自己有朝一日會失去“住房空間”的問題者也。 而從這個意義上說，所謂“無極管理”也就是無論干什么什么事情都不要（無）走向極端（極）的一種管理境界、管理方法者也。那么，如何才能做到這一點呢？考慮到還有專門闡釋，這里也就不贅述了。 五、企業(yè)管不好的圈子文化 自組織、網(wǎng)絡結構以及關系管理是解開中國管理本質(zhì)之謎的最 主要的鎖匙，而這把鎖匙可以追本溯源到中庸之道。中庸之道在教育管理者須有三項修煉：放、誠、平衡 我們談經(jīng)營會說“做生意之前先做人”；談治理會說“半部《論語》治天下”；常有“寧為雞首，不為牛后”，所以中國人的社會總是創(chuàng)業(yè)特別多；企業(yè)常是上層級、下網(wǎng)絡的結構，企業(yè)內(nèi)常有一些不同形式的自組織，如掛靠、承包，總是充斥著派系、抱團現(xiàn)象，“上有政策，下有對策”，集體規(guī)避層級制的管理；企業(yè)總是結成網(wǎng)絡，合作共榮，商幫如溫州幫，小企業(yè)網(wǎng)絡如義烏模式，還有中心 – 衛(wèi)星數(shù)據(jù)庫原理與應用課程設計 68 外包網(wǎng)，以及一鎮(zhèn)一產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)?? 這些本土常見的組織 現(xiàn)象，如何解釋？這將催生著中國本土管理學的誕生與發(fā)展。 “做生意之前先做人”，“半部《論語》治天下”，說明了要治理好網(wǎng)絡結構中的自組織需要關系管理，關系管理的前提是誠意、修身；“寧為雞首，不為牛后”的現(xiàn)象，派系、抱團現(xiàn)象，說明了中國人長于利用關系網(wǎng)結成自組織；企業(yè)內(nèi)上層級、下網(wǎng)絡的結構，企業(yè)外結成商幫、小企業(yè)網(wǎng)絡、外包網(wǎng)以及產(chǎn)業(yè)網(wǎng)說明了中國組織結構是網(wǎng)絡式的。 自組織、網(wǎng)絡結構以及關系管理是解開中國管理本質(zhì)之謎的最主要的鎖匙，而這把鎖匙可以追本溯源到中庸之道。中庸之道在教育管理者須有三項修煉：放、誠 、平衡。 中國人的管理學首重無為而治，也就是強調(diào)放權與自我管理的自組織治理模式。但要想放而不亂，中國人的管理學談天下至誠、德育天下及修身齊家之道，也就是愿景領導、價值領導、關系管理及文化建設，以創(chuàng)造信任的環(huán)境。 中國人的管理學總是強調(diào)陰陽并存又陰陽融合，這正是學習型組織在變化環(huán)境中的動態(tài)平衡之道。這樣的體悟建基在先賢智慧與許多本土社會學、本土心理學大師的理數(shù)據(jù)庫原理與應用課程設計 69 論之上。 第一，中庸之道談無為而治，因為中國組織中最主要的效率的秘密就來自于自組織，給你裂土封侯的機會，給你自己建立一個自己“家”的機會，讓你 能夠把一群熟人建立成一個擬似的家，給你有一片天地去馳騁，讓你擁有了自己的努力成果并和你的“擬似家人”分享這努力的成果，就是最大的激勵，足以啟動一個人及其圈子內(nèi)的一群人的創(chuàng)意與積極性，這正是中國組織效率的最主要的來源。 第二，社會學強調(diào)差序格局關系網(wǎng)，這是對關系的深刻理解。關系管理建基在長期的系統(tǒng)的思考之上，總體的、長期的關系管理目的就在建構一個信任而和諧的環(huán)境，所以要做好自組織的治理主要就是要做好長期的、總體的關系管理，這是放而不亂的根本。 第三，許烺光所談的情境中心理論啟發(fā)了我所談的圈子理論，這些 理論都說明了中國的員工善于建立圈子，也是其文化習慣，改變不了。但是圈子可以把它變得很壞，成為派系，搞上有政策下有對策，搞潛規(guī)則，也可以把它變成效率之源，靠著“裂土封侯”的制度，變成為強大的激勵，用自組織治理的方式使其導向正軌。 第四，一個好的自組織的治理強調(diào)的一定是禮法并治數(shù)據(jù)庫原理與應用課程設計 70 的，而禮治來自于德行領導 —— 也就是以身作則建立文化，也同時來自于天下至誠，因誠意而有愿景，而有方向。法治又是公平的基礎，有了禮法并治才能夠做好自組織的治理。 第五，中國人的思維是陰陽相融又陰陽平衡的，是中庸之道的，中庸之道強調(diào)的就 是在動態(tài)的環(huán)境中間，不斷的因為情境的改變而進行修正。在人情與公平之間，在信任游戲與權力游戲之間，在禮治與法治之間，我們都要能夠允執(zhí)厥中，過猶不及，不要折騰，不走極端，走偏了立刻修正回來，在不斷地修正過程中保持動態(tài)的平衡。 六、職業(yè)經(jīng)理人是水，中小企業(yè)是火 本人服務過一些中小企業(yè)，我的職業(yè)生涯基本都是在這些企業(yè)度過的。職場大部分職業(yè)經(jīng)理人想來也是如此。