血的精神分析──從藥到許三觀(guān)賣(mài)血記-資料下載頁(yè)
2024-11-19 04:43本頁(yè)面
【正文】 上的血也癢起來(lái)了。癢，只是一種不適感，它不像暴力所致的疼痛會(huì)給身體帶來(lái)傷害。它甚至還夾雜著一點(diǎn)點(diǎn)快感，特別是通過(guò)搔撓解除了癢感之后。這種癢感，使賣(mài)血者更加主動(dòng)地投入到新一輪被抽取和剝奪之中。它也造成了人對(duì)這種剝奪關(guān)系的依賴(lài)。這也正是現(xiàn)代商業(yè)精神的偉大奧秘之所在?！ ‖F(xiàn)代社會(huì)以一種看不見(jiàn)的控制力支配著每一個(gè)個(gè)人。正如抽血一樣，是以一種溫和的、緩慢的、不間斷的方式從主體的內(nèi)部抽取其本質(zhì)，使之變得蒼白、乏力。這一點(diǎn)與在暴力關(guān)系中的主體的狀態(tài)有所不同。暴力有可能激起人的反抗意志，使之走向毀滅或成為犧牲。而一個(gè)“失血”的主體則只擁有蒼白的本質(zhì)，或者是一種“依賴(lài)性”的本質(zhì)。從根本上看，許三觀(guān)的人格即是一種“依賴(lài)性”的人格?！ ≡谂c《許三觀(guān)賣(mài)血記》差不多寫(xiě)于同一時(shí)期的另一篇小說(shuō)《我沒(méi)有自己的名字》中，余華將這種“依賴(lài)性”的人格形象描述得更加充分、更具典型性。這篇小說(shuō)中的主人公使我們想起了阿Q。阿Q被剝奪的是姓氏。姓氏是對(duì)于人的血緣承傳的記錄。姓氏的被剝奪，意味著這個(gè)人與歷史之間的聯(lián)系被切斷，他只能成為游離于歷史之外的一個(gè)游魂。但阿Q尚不曾喪失名字。他的名字盡管模糊，但有一個(gè)聊以充數(shù)的代碼。而余華筆下的這位人物卻連自己的名字也喪失了。他的“自我”的本質(zhì)就是一無(wú)所有，是一個(gè)空洞、一個(gè)虛無(wú)。他被剝奪的不僅僅是與歷史之間的聯(lián)系，而是一切聯(lián)系：與歷史、與現(xiàn)實(shí)、與他人、與周邊世界，甚至是與“自我”之間的聯(lián)系?！ ≡S三觀(guān)的情況當(dāng)然要好得多。他的人格的“依賴(lài)性”顯得更隱晦些。這是一部由人物的“對(duì)話(huà)”所構(gòu)成的小說(shuō)，人物的性格特征和人格本質(zhì)亦通過(guò)這些“對(duì)話(huà)”得以表現(xiàn)。許三觀(guān)的言語(yǔ)方式的最基本的特點(diǎn)就在于“重復(fù)”。首先是對(duì)別人的話(huà)的“重復(fù)”。在整部小說(shuō)中，許三觀(guān)始終像一只鸚鵡。他只能發(fā)表一些人云亦云的意見(jiàn)，或者說(shuō)，許三觀(guān)的話(huà)語(yǔ)只是“他者話(huà)語(yǔ)”的空洞的回聲。其次是對(duì)自己的話(huà)的“重復(fù)”。在這一點(diǎn)上，許三觀(guān)又像是一架留聲機(jī)。他隨時(shí)隨地機(jī)械地重復(fù)播放著從他人那里模仿下來(lái)的聲音?！皺C(jī)械性”支配了許三觀(guān)的談話(huà)原則，以致他喪失了對(duì)“語(yǔ)境”的必要的判斷。小說(shuō)中寫(xiě)到許三觀(guān)在每次賣(mài)完血之后，都要去飯店喝黃酒、吃炒豬肝，并且，每次都要喊一聲“一盤(pán)炒豬肝，二兩黃酒，黃酒給我溫一溫?！笨捎幸淮卧诖鬅崽?，他也聲稱(chēng)要把酒溫一溫，結(jié)果落下一個(gè)笑柄?！ 爸貜?fù)”是《許三觀(guān)賣(mài)血記》中的一個(gè)引人注目的詩(shī)學(xué)現(xiàn)象。它的功能首先體現(xiàn)在敘事詩(shī)學(xué)方面。 此外，它還具有更為復(fù)雜的精神現(xiàn)象學(xué)上的意義。“重復(fù)”既是時(shí)代精神的某種征候，又是個(gè)體的人格精神的某種征候。許三觀(guān)的“重復(fù)”動(dòng)作接近于“強(qiáng)迫癥”。似乎有某種神秘的力量支配著他的意識(shí)，而他本人則在扮演著這種神秘力量的傀儡。或者說(shuō)，是有某種機(jī)械性的裝置戴上了許三觀(guān)的面具。柏格森指出，“重復(fù)”是喜劇的常用手法之一?！爸貜?fù)”的喜劇性品格來(lái)自將人的物化的機(jī)械性的揭示?！霸谀撤N意義上，我們可以說(shuō)，一切性格都是滑稽的，如果我們把性格理解為人身上預(yù)先制成的東西，理解為如果人的身子一旦上了發(fā)條，就能自動(dòng)地運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)的機(jī)械的東西的話(huà)。這也就是我們不斷地自我重復(fù)的東西，從而也就是我們身上那些別人可以復(fù)制的東西。” 因而，許三觀(guān)的性格可以說(shuō)是一種喜劇性的性格。從某種程度上說(shuō)，現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)與悲劇精神是格格不入的，機(jī)械復(fù)制時(shí)代的社會(huì)生活本身從本質(zhì)上更接近于喜劇性。本雅明從現(xiàn)代工業(yè)的汽錘的運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)。 許三觀(guān)的性格正是這種機(jī)械性的重復(fù)運(yùn)動(dòng)的人格化。 現(xiàn)代社會(huì)是喜劇性的，但卻不是快樂(lè)的?！爸貜?fù)”的深層心理學(xué)含義與文明壓抑機(jī)制和人的生命本能之間的關(guān)系有關(guān)。弗洛伊德對(duì)此作過(guò)十分深刻的分析，他這樣寫(xiě)道：“強(qiáng)迫重復(fù)仿佛是一種比它所壓倒的那個(gè)唯樂(lè)原則更原始、更基本、更富于本能的東西?！?這個(gè)本能即是“死亡本能”。因而，“強(qiáng)迫性重復(fù)”乃是對(duì)死亡的暗示，或者說(shuō)是“死亡本能”對(duì)人的提醒。許三觀(guān)的命運(yùn)亦在一定程度上印證了這一點(diǎn)。不斷地失血，也就是不斷地失去生命的本質(zhì)。許三觀(guān)本人的生理反應(yīng)提醒了這一可怕的事實(shí)——他失血的身體從骨子里感到了寒冷。隨著身體的自然衰老，賣(mài)血者的身體開(kāi)始貶值，最終變得一文不值，如同一件過(guò)度使用的商品一樣被拋棄掉。那位新來(lái)的“血頭”就曾建議衰老的許三觀(guān)將自己的血賣(mài)給五星橋下的王漆匠。在這位年輕的“血頭”看來(lái)，老許三觀(guān)的血已然喪失了應(yīng)有的使用價(jià)值，只配當(dāng)作豬血用來(lái)漆家具。這也正是站在經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)上對(duì)生命價(jià)值的理解。在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史中，血的形象的修辭變化，多少反映了現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)生命的理解的變化。這些變化所包含的精神秘密，對(duì)于每一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，并不難理解。困難的是，我們幾乎無(wú)法預(yù)見(jiàn)這些變化將把我們帶向何方，未來(lái)將把我們的生命之血變成一種什么樣的新物質(zhì)。內(nèi)容總結(jié)（1）血的精神分析──從《藥》到《許三觀(guān)賣(mài)血記》 作為祭品的血 魯迅在小說(shuō)《藥》中講述了一個(gè)令人轂觫的故事：在本世紀(jì)初的江南某地，一位病者的家屬?gòu)膭Ｗ邮帜抢镏\得一死刑犯的鮮血，制成“人血饅頭”，用以治療其患病的兒子（2）在這一點(diǎn)上，《藥》與《狂人日記》是一脈相承的（3）許三觀(guān)的“重復(fù)”動(dòng)作接近于“強(qiáng)迫癥”（4）” 這個(gè)本能即是“死亡本能”
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