【正文】 如鸞鳳翔飛眾仙飄逸，筆畫恰似珊瑚碧樹枝柯交錯(cuò)。蒼勁鉤連像金繩鐵索穿鎖鈕，渾然又像織梭化龍九鼎淪沒。王羲之書法時(shí)俗趁機(jī)顯秀媚，書寫數(shù)張還可換回一群白鵝。）宋朝 蘇軾：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也。”（注：神采、氣韻、骨力、筋脈、血色——書法五大法寶。神：書家精神和風(fēng)采含蘊(yùn)，書家個(gè)性、情意和生命力量。氣：書法中生氣、氣勢、韻味、韻致骨：筆畫線條質(zhì)感，雄強(qiáng)硬朗的力度美。筋，肉之力也，筋骨、筋力。脈絡(luò)聯(lián)通。肉：字的肌膚視覺美感。通過點(diǎn)畫的方圓、肥瘦、墨色，顯現(xiàn)姿媚、豐研、華潤、艷麗等風(fēng)采。血：血色。血?dú)獬溆?。水墨燥濕合度，血潤豐滿。）宋朝米芾：“字之八面，唯尚真楷見之，大小各自有分。智永有八面，已少鍾法。丁道護(hù)、歐、虞筆始勻，古法亡矣。”（注：所謂八面，就其字面含意而言，指的是四方和四隅（角）。照米芾的意思，所謂“八面具備”，就是指每個(gè)字筆畫的長短粗細(xì)屈伸正側(cè)、每個(gè)字乃至整篇書作的各個(gè)組成部分所占空間的大小疏密、筆致的動(dòng)靜疾徐等，都要富于變化。就筆畫而言，不可大小粗細(xì)如一；就筆勢而言，不可勁健到底或姿媚到底；就布白而言，不可平均分配，狀如算子。米芾批評(píng)歐、虞、褚、柳、顏諸家為“一筆書”，主要指他們的字著意安排，缺少變化，失去古法。）“海岳以書學(xué)博士召對(duì)。上問本期以書名世者凡數(shù)人，海岳各以其對(duì)曰：‘蔡京不得筆。蔡卞得筆而乏逸韻。蔡襄勒字。沈遼排字。黃庭堅(jiān)描字。蘇軾畫字?！蠌?fù)問：‘卿書如何？’對(duì)曰：‘臣書刷字’?！保ㄗⅲ好总赖膫魇罆u(píng)被引得最多的，恐怕要數(shù)《海岳名言》中的這一段?！安滔謇兆帧?。此處之“勒”系雕琢、遲滯之意。米芾的一段書評(píng)可作此字的注腳：“蔡襄如少年女子，體態(tài)嬌嬈，行步緩慢，多飾繁華?！薄吧蜻|排字”，謂其筆畫字體大小劃一?！包S庭堅(jiān)描字”，謂其以畫法入書法，頗現(xiàn)做作?？蓞㈤喢鞔跏镭懻Z：“山谷道人以畫竹法作書?！薄疤K軾畫字”，“畫”字之義近于“描”字。米芾此處或隱指蘇軾書法肉多于骨。前引米芾書論中之“貴形不貴作：作入畫，畫入俗”中之“畫”，即與此“畫”同義。米芾自評(píng)之“刷”字可理解為迅速與率意。蘇軾評(píng)米芾書：“海岳平生篆隸真行草書風(fēng)檣陣馬、沉著痛快，當(dāng)與鍾王并行，非但不愧而已?！秉S庭堅(jiān)云：“元章書如快劍斫陣，強(qiáng)弩射千里，所當(dāng)穿徹。書家筆勢，亦窮于此。）柳與歐為丑怪惡札炎祖顏魯公行字可教真便入俗品。（注：毋庸置疑，在米芾并不算豐富的書論遺產(chǎn)之中，那占有醒目地位的貶斥顏真卿、柳公權(quán)、張旭等人書法藝術(shù)的過激之語，也在一定程度上降低了其書論的影響和聲譽(yù)。馮班說他以顏真卿的書法為“惡俗”，是虛妄不實(shí)的“欺人之談”；李東陽說他把顏、柳視為“后世丑怪惡札之祖”“亦過矣”；“詩至于杜子美、文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣?！碧K軾的這一番話是代表了當(dāng)時(shí)的一種“時(shí)尚”的。因而董其昌說“宋人書多以平原為宗”，“宋人無不寫《爭座位帖》”，并非無緣而發(fā)。那末，米芾貶斥顏、柳等人的思想根源何在呢？他是從什么角度立論的呢？值得一探。）元朝 趙孟頫： “書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工。蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易”。古人得佳帖數(shù)行專心學(xué)之便足名家清朝 包世臣所著《藝舟雙楫》云：北碑字有定法而出之自在故多變態(tài)唐人書無定勢而出之矜持故形版刻平和簡靜，遒麗天成，曰神品。醞釀無跡，橫直相安，曰妙品。逐跡窮源，思力交至，曰能品。楚調(diào)自歌，不謬風(fēng)雅，曰逸品。墨守跡象，雅有門庭，曰佳品。清朝 康有為所著《廣藝舟雙楫》云：今日欲尊帖學(xué)，則翻之已壞，不得不尊碑。欲尚唐碑，則磨之已壞，不得不尊南北朝碑。尊之者非以其古也，筆畫完好，精神流露，易于臨摹，一也；可以考隸楷之變，二也；可以考后世之源流，三也；唐言結(jié)構(gòu)、宋尚意態(tài)、六朝碑各體畢備，四也；筆法舒長刻入，雄奇角出，迎接不暇，實(shí)為唐宋之所無有，五也。有是五者，不亦宜于尊乎？《爨龍顏》為雄強(qiáng)茂美之宗，《靈廟碑陰》輔之?！妒T銘》為飛逸渾穆之宗，《鄭文公》《瘞鶴銘》輔之?！兜醣雀晌摹窞槭萦簿沃冢峨h修羅》《靈塔銘》輔之。《張猛龍》為正體變態(tài)之宗，《賈思伯》《楊翚》輔之?！妒寂d王碑》為峻美嚴(yán)整之宗，《李仲璇》輔之?！毒达@俊》為靜穆茂密之宗，《朱君山》《龍藏寺》輔之?！遁o福寺》為豐厚茂密之宗，《穆子容》《梁石闕》《溫泉頌》輔之?！稄埿窞橘|(zhì)峻偏宕之宗，《馬鳴寺》輔之?！陡咧病窞闇唲刨|(zhì)拙之宗，《王偃》《王僧》《臧質(zhì)》輔之?！独畛窞轶w骨峻美之宗，《解伯達(dá)》《皇甫摐》輔之。《楊大眼》為峻健豐偉之宗，《魏靈藏》《賡川王》《曹子建》輔之?！兜笞瘛窞樘摵蛨A靜之宗，《高湛》《劉懿》輔之?！秴瞧街液钌竦馈窞槠秸糁?，《蘇慈》《舍利塔》輔之?！督?jīng)石峪》為榜書之宗，《白駒谷》輔之。《石鼓》為篆之宗，《瑯琊臺(tái)》《開母廟》輔之?！度健窞槲鳚h分書之宗，《裴岑》《郙閣》《天發(fā)神讖》輔之。（注：上為康有為所列各名碑之長處。）神品：《爨龍顏碑》、《靈廟碑陰》、《石門銘》 妙品上：《鄭文公四十二種》、《暉福寺》、《梁石闕》 妙品下：《枳陽府君碑》、《梁綿州造像》、《瘞鶴銘》、《泰山經(jīng)石峪》、《般若經(jīng)》、《石井闌題字》、《蕭衍造像》、《孝昌六十人造像》高品上：《谷朗碑》、《葛祚碑額》、《吊比干文》、《嵩高靈廟碑》、高品下、《鞠彥云墓志》、《高勾麗故城刻石》、《新羅真興太王巡狩管境碑》、《高植墓志》、《秦從三十人造像》、《鞏伏龍?jiān)煜瘛?、《趙珊造像》、《晉豐縣造像》精品上：《張猛龍清德頌》、《李超墓志》、《賈思伯碑》、《楊翚碑》、《龍藏寺碑》、《始興王碑》、《解伯達(dá)造像》精品下：《刁遵志》、《惠輔造像記》、《皇甫摐志》、《張黑女碑》、《高湛碑》、《呂望碑》、《慈香造像》、《元寧造像》、《趙阿歡三十五人造像》逸品上：《朱君山墓志》、《敬顯俊剎前銘》、《李仲璇修孔子廟碑》逸品下：《武平五年靈塔銘》、《劉玉志》、《臧質(zhì)碑》、《源磨耶祗桓題記》、《定安王元燮造像》能品上：《長樂王造像》、《太妃侯造像》、《曹子建碑》、《雋修羅碑》、《溫泉頌》、《崔敬邕碑》、《沙門惠詮造像》、《華嚴(yán)經(jīng)菩薩明難品》、《道略三百人造像》、《楊大眼造像》、《凝禪寺碑》、《始平公造像》能品下：《魏靈藏造像》、《張德壽造像》、《魏元預(yù)造像》、《司馬元興碑》、《馬嗚寺碑》、《元詳造像》、《首山舍利塔銘》、《寧甗碑》、《賀若誼碑》、《蘇慈碑》、《報(bào)德碑》、《李憲碑》、《王偃碑》、《王僧碑》、《定國寺碑》（注：以上系康有為將歷代名碑分為神品、妙品、高品、精品、逸品和能品。）以古為師以魏晉繩之則卑薄已甚，若從唐人入手則終身淺薄無復(fù)有窺見古人之日。清朝 劉熙載書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志。清朝 楊守敬一要品高，下筆不落塵俗；二要學(xué)富，有書卷氣。清朝 梁山舟天分第一，多見次之，多寫又次之。毛澤東早年在《講堂錄》中說文貴顛倒簸弄，故曰做；字須振筆疾書，故曰寫。以禪論書書法當(dāng)排除一切塵滓俗穢，追求心靈空明澄凈之境界。（夏海濤為書法小組同學(xué)整理）