【正文】 的風(fēng)俗，闡述“土”在中國(guó)文化所占和應(yīng)當(dāng)占的地位。一捧用紅紙裹著的泥土不再是單純的泥土，更是一種對(duì)家鄉(xiāng)對(duì)祖國(guó)深切的情懷。接下來(lái)作者主要從“土”性上具體講述了鄉(xiāng)土社會(huì)——禮俗社會(huì)的特征：第一，流動(dòng)性較差。直接靠農(nóng)業(yè)謀生的人是粘著土地上的，因而在鄉(xiāng)土社會(huì)定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)；第二，村與村間關(guān)系獨(dú)立、隔膜、少聚居。主要因耕種活動(dòng)中分工程度很淺、專業(yè)化程度不高形成的。第三，聚村而居較為明顯，村落是中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位。不同于美國(guó)的一戶人家自成一個(gè)單位的鄉(xiāng)村形態(tài)，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)的生活富于地方性。這種地方性使鄉(xiāng)土社會(huì)成為一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，熟悉主要體現(xiàn)于時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。在這個(gè)熟悉的社會(huì)中人是在熟人中長(zhǎng)大的，規(guī)矩不是法，是“習(xí)”出來(lái)的禮俗，從俗即是從心?！班l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)距，熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”。在涂爾干的社會(huì)團(tuán)結(jié)理論里，涂爾干認(rèn)為鄉(xiāng)村社區(qū)即是機(jī)械團(tuán)結(jié)的一種典型表現(xiàn)。對(duì)照機(jī)械團(tuán)結(jié)的特征，我們不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)即是機(jī)械團(tuán)結(jié)的一種。由一種根深蒂固的集體意識(shí)維系，通過(guò)特殊的規(guī)范約束，一種約束性的法律實(shí)際上就是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。這讓我想到了我的家鄉(xiāng)，一個(gè)江蘇的小農(nóng)村，小時(shí)候從村頭一路玩到村尾不時(shí)碰到村里的人，記著家里頭的教育，“不管碰到誰(shuí)都要打招呼”。幾天下來(lái)，村里的男女老少就這樣在招呼聲中熟識(shí)了?，F(xiàn)在放假回家時(shí)一到村頭，看到我時(shí)村里的老大爺都會(huì)感嘆，“這孩子是我們看著長(zhǎng)大的啊??”。似乎每一位年長(zhǎng)者都見證了年幼的成長(zhǎng)歷程，這一點(diǎn)都不夸張。一個(gè)村子里的人們相識(shí)相知，每逢別家有什么事（如紅、白喜事等）無(wú)需叫喊，大家都會(huì)自覺的幫忙，幫了忙也不會(huì)討什么報(bào)酬吃一頓家常飯就算了事了，可以說(shuō)一個(gè)村子每家的大事小事幾乎就是陽(yáng)光化的，“沒(méi)有不透風(fēng)的墻” 形容一個(gè)村的生活狀態(tài)再好不過(guò)了。但是不管自己村里出了什么大事，一般不會(huì)求救于別村的，村與村之間相對(duì)疏遠(yuǎn)?！坝蕖?。費(fèi)孝通先生的二、三篇《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》著重表達(dá)了在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“在面對(duì)面的親密接觸中，反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要?！边@一中心思想。這一點(diǎn)我深有感觸。隨著現(xiàn)代教育的普及，農(nóng)村越來(lái)越多的孩子受到教育，但這絲毫改變不了鄉(xiāng)土社會(huì)中一些本質(zhì)的東西。上面講了鄉(xiāng)土社會(huì)的一大特點(diǎn)就是這種社會(huì)里的人是在熟人中長(zhǎng)大的，在這樣一個(gè)面對(duì)面的社群里，語(yǔ)言本身便成為了不得已而采取的工具了。一方面，鄉(xiāng)土社會(huì)一種熟識(shí)的人際關(guān)系，就比如在我們家鄉(xiāng)那個(gè)小村里沒(méi)有不熟識(shí)的。在這樣的生活環(huán)境里，人們通過(guò)“眉目傳情”抑或“指石相證”來(lái)求更直接的會(huì)意，無(wú)形中便拋開了語(yǔ)言這一比較間接的象征原料，有一種“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的韻味。另一方面，年幼者是在年長(zhǎng)者的目睹下長(zhǎng)大的，那么年幼者犯的錯(cuò)誤抑或不懂的，年長(zhǎng)者那兒肯定有答案，年長(zhǎng)者的經(jīng)驗(yàn)足夠年幼者拿來(lái)使用，這些經(jīng)驗(yàn)必然在以后就是年幼者所會(huì)得到的。就如先生說(shuō)的，“時(shí)間的悠遠(yuǎn)是從譜系上說(shuō)的，從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，卻是同一方式的反復(fù)重演。”這在農(nóng)作方面也能夠體現(xiàn)，譬如小時(shí)候奶奶看到家門口一大群螞蟻忙忙碌碌，便會(huì)收拾曬的干草抱到灶間以便下雨天用或是趕緊到田地里搶收。類似的例子舉不勝數(shù)。這些個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存。于是，便如社會(huì)團(tuán)結(jié)理論中提到的，以機(jī)械團(tuán)結(jié)為紐帶的社會(huì)中，人們的活動(dòng)、經(jīng)歷和生活方式大體相同，成員間的同質(zhì)性程度較高?！八健薄Ｔ谥v到“私”時(shí)，費(fèi)孝通先生的一個(gè)很形象的比喻給我留下很深的印象。他說(shuō)，“我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某時(shí)間某地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的?！蔽覀兊挠H屬關(guān)系和地緣關(guān)系即是這種石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)，即鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是一種差序格局，在這種差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。我想，結(jié)合滕尼斯的公社概念就不難理解了。在滕尼斯看來(lái)，鄉(xiāng)村即是“公社”生活的現(xiàn)實(shí)形式之一，以血緣、感情、倫理團(tuán)結(jié)為紐帶?！肮纭睂?dǎo)源于本質(zhì)意志，本質(zhì)意志主要基于感情動(dòng)機(jī)，指的是人們?cè)趥鹘y(tǒng)和自然的感情紐帶基礎(chǔ)上的一致性和相互融洽。既是一種血緣、感情和倫理團(tuán)結(jié)為紐帶，那么“私”所衍生的私人情感、私人道德、私人關(guān)系等成為鄉(xiāng)土社會(huì)的一種特質(zhì)存在即有它的合理性了。鄉(xiāng)土社會(huì)有其獨(dú)有的特質(zhì)，那么自然而然就有維持這些特質(zhì)的因素存在著?！多l(xiāng)土中國(guó)》一書主要從道德、家族、禮治秩序、性別和血緣地緣這幾方面講述了其對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的維持作用。其中，從“男女有別”這方面講它對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的維持讓人耳目一新，至少我以前不是這么認(rèn)為的。費(fèi)孝通先生在講“男女有別”之前提到了兩種文化模式：亞普羅式和浮士德式。這兩種文化觀可以用來(lái)了解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。浮士德式社會(huì)中男女感情是把感情的激動(dòng)、不斷的變作為生命的主脈，而這恰恰會(huì)使得社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定。在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種浮士德式精神是不存在的，鄉(xiāng)土社會(huì)不需要?jiǎng)?chuàng)造社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定的，它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定，是亞普羅式的。男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情——男女有別的原則。在我的家鄉(xiāng)據(jù)我的觀察，事實(shí)上很多夫婦是“用不著多說(shuō)話的”，“實(shí)在沒(méi)有什么話可說(shuō)的”。一大早起來(lái)就各忙各的事，沒(méi)有功夫說(shuō)閑話，即使不是農(nóng)忙季節(jié)也總能找出很多事，除了吃飯睡覺一般兩個(gè)人不是經(jīng)常性呆在一起的。在我們那兒有一種不成形的說(shuō)法，“男人留在家里守著老婆是沒(méi)出息的”。男人一般和男人在一起，女人一般和女人在一起拉家常，大家有說(shuō)有笑，熱熱鬧鬧的，回到家，夫婦間合作順利，各人做好各人的事情，做得好，沒(méi)事，也沒(méi)話；合作的不對(duì)勁，鬧一場(chǎng)，動(dòng)手動(dòng)腳，說(shuō)不上親熱。男女有別的界限，使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向朝同性方面去發(fā)展?？傊?，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著，當(dāng)然與此同時(shí)男女有別的界限在鄉(xiāng)土社會(huì)里頭看起來(lái)是那么的順其自然，大家并沒(méi)有覺得哪兒不對(duì)勁。閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，盡管做了思考也按照老師要求去寫感想，但內(nèi)心里的感想并不是三言兩語(yǔ)所能完全表達(dá)的。將書本中的想法、知識(shí)回歸到現(xiàn)實(shí)中，特別是在我的家鄉(xiāng)一帶，發(fā)現(xiàn)理論和現(xiàn)實(shí)是有機(jī)結(jié)合的。在讀大家的著作時(shí)也在不知不覺中領(lǐng)略著大家的人格魅力，一種對(duì)學(xué)術(shù)求真求實(shí)的精神。在書的《后記》中了解到先生與前妻一同到廣西瑤山去研究當(dāng)?shù)噩幟竦纳顣r(shí)在山中遭遇不幸，前妻生亡。在扼腕嘆息時(shí)也在內(nèi)心深處對(duì)自己定下一個(gè)要求：用心去讀，在秉承敬畏之心的同時(shí)用一種辯證的眼光去讀著作。每一本著作都是作者心血之勞！丁慶社工0812008442046