【正文】 質(zhì)力量來(lái)摧毀；但理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。一千年中最偉大的思想家（BBC評(píng)比結(jié)果）馬克思 愛(ài)因斯坦 牛頓 達(dá)爾文 麥克斯韋 尼采 笛卡兒 霍金 阿奎那康德《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(被恩格斯稱(chēng)之為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件)一、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的寫(xiě)作與發(fā)表自然界是一本不隱藏自己的大書(shū)，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識(shí)它。二、費(fèi)爾巴哈生平費(fèi)爾巴哈（1804～1872年）出生于次胡特一個(gè)法學(xué)教授之家，1828年在柏林大學(xué)畢業(yè)，曾任教于埃爾蘭根大學(xué)，因宣傳無(wú)神論，遭受迫害，隱居鄉(xiāng)間，從事哲學(xué)研究，主要著作有《黑格爾哲學(xué)批判》、《基督教的本質(zhì)》、《哲學(xué)改革的預(yù)擬提綱》、《未來(lái)哲學(xué)原理》等。在他的著作里，尖銳地批判了黑格爾的唯心主義體系恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。在政治上，他反對(duì)君主政體，主張建立民主共和制。1870年參加德國(guó)社會(huì)民主黨。晚年閱讀了馬克思的《資本論》，但費(fèi)爾巴哈在社會(huì)歷史觀方面是唯心主義的。他在批判黑格爾唯心主義體系的同時(shí)，拋棄了黑格爾的辯證法，所以始終未能擺脫機(jī)械唯物主義的缺陷。三、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的結(jié)構(gòu)（第2條）提出了辯證唯物主義和舊唯物主義的區(qū)別（第3—9條）把實(shí)踐的觀點(diǎn)運(yùn)用于社會(huì)歷史的研究，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)（第11條）提出了馬克思主義哲學(xué)的歷史使命與根本任務(wù)，指明了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域所引起的革命變革。四、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》原文釋義 第一條從前的一切唯物主義———包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是∶對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)，所以它在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。關(guān)于費(fèi)爾巴哈費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐活動(dòng)看成是“不潔”的、實(shí)踐活動(dòng)中“我完全以自私的態(tài)度對(duì)待事物”。費(fèi)爾巴哈：在自由知性之光中，對(duì)象象金剛石一樣發(fā)出異樣耀目的光輝，象水晶一樣的清澈透明。第二條人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?？档?724—1804年《精神借意志堅(jiān)定力克病痛論》 柏拉圖的洞 穴 隱 喻貝克萊的唯我論主觀唯心主義物是感覺(jué)的復(fù)合存在就是被感知“存在即被感知”關(guān)于這個(gè)結(jié)論，他曾舉桌子為例，說(shuō)：“當(dāng)我說(shuō)我寫(xiě)字的桌子存在著，這就是說(shuō)，我看到它而且感覺(jué)到它；如果我走出我的書(shū)房后說(shuō)桌子存在著，那就是說(shuō)，如果我在我的書(shū)房里，我就能夠感知它……。”(貝克萊：《人類(lèi)知識(shí)原理》，第39頁(yè))意思是說(shuō)，離開(kāi)了書(shū)房，沒(méi)有直接感知桌子，桌子也就不存在了。（休謨海邊的兩個(gè)男人觀看月亮升起）世界現(xiàn)象界可知（此岸）本體界不可知（彼岸）第三條有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說(shuō)忘記了∶環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然把社會(huì)分成兩部份，其中一部分高出於社會(huì)之上（例如在羅伯特．歐文那里就是如此）?！坝幸环N唯物主義學(xué)說(shuō)”指的是：孟德斯鳩愛(ài)爾維修 霍爾巴赫等人的唯物主義學(xué)說(shuō)歐文：空想社會(huì)主義者 第三條環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。第四條費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想像的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力於把宗教世界歸結(jié)於他的世俗基礎(chǔ)．他沒(méi)有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒(méi)有做。因?yàn)?，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。為什么你認(rèn)為上帝是愛(ài)人類(lèi)的，就因?yàn)槟阌袗?ài)的品質(zhì)；為什么你認(rèn)為上帝是智慧仁慈的，就因?yàn)槟憧磥?lái)智慧仁慈是人的最高品質(zhì)；為什么你相信上帝是存在的主體，就因?yàn)槟阕约菏谴嬖诘?，是主體?！瓚?yīng)該以理智代替圣經(jīng)、世間代替天國(guó)，勞動(dòng)代替祈禱，物質(zhì)需要代替地獄，人代替基督?！痘浇痰谋举|(zhì)》 神的主體是理性，而理性的主體是人。———費(fèi)爾吧哈 第四條因此，對(duì)於世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之後，對(duì)于世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)從理論上進(jìn)行批判，并在實(shí)踐中加以變革。神圣家族：由圣父圣約瑟、圣母瑪利亞、圣子耶穌及其他諸神構(gòu)成的宗教世界 第五條費(fèi)爾巴哈不滿(mǎn)意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實(shí)踐的，人類(lèi)感性的活動(dòng)。第六條費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)於人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不∶ 第六條（⒈）撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類(lèi)個(gè)體。（⒉）所以，他只能把人類(lèi)的本質(zhì)理解為”類(lèi)”，理解為一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，把許多個(gè)人純粹自然地連系起來(lái)的共同性 人性探討：西方古代神話(huà)傳說(shuō)：人本有罪，人性向惡。人一半是天使，一半是野獸。（亞當(dāng)夏娃獅身人面像）告子主張：“性無(wú)善無(wú)不善也?！比诵跃拖罅魉粯樱皼Q諸東方則東流，決諸西方則西流，人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也。人性指人先天具有的本能，如食、色，沒(méi)有善惡之分。善惡是后天引導(dǎo)的結(jié)果。他舉例說(shuō)，人性就像流水一樣，你向東引，水就向東流；你向西引，水就向西流。人性不分善惡，正如水不分東西一樣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子最早提出“性善論”人之性善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！献?荀子提出了“性惡論”人之性惡，其善者偽（人為）也?！髯用献拥男陨普摵芸焓艿搅塑髯拥墓?，他專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《性惡》一文，說(shuō)，人生下來(lái)就是“好色”、“好聲”、“好味”、“好利”的，如果不加以節(jié)制，任其發(fā)展，必然會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪，產(chǎn)生各種矛盾，敗壞社會(huì)的風(fēng)氣。這說(shuō)明人性是惡的。社會(huì)上所以有好人，是由于師法教化的結(jié)果。如果人性是善的，人自然就會(huì)行善，就不用師法教化了。而事實(shí)上，人們卻需要圣王來(lái)施禮義，制定法度，實(shí)行刑法來(lái)禁止惡的行為，使人性變善。因此說(shuō)，人性是惡的，人性變善是人為加工的結(jié)果?！蹦右舱J(rèn)為，人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入則為五色矣。故染不可不慎也。楊雄則認(rèn)為人性有善有惡，“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人?！睘樯茷閻旱年P(guān)鍵在于是修善還是修惡。楊雄既不同意孟子的性善論也不同意荀子的性惡論，而主張人性是善惡混合的。它把宇宙萬(wàn)物的起始起名為“玄”認(rèn)為“玄”產(chǎn)生了氣，氣分陰陽(yáng)才產(chǎn)生了天地萬(wàn)物和人。陽(yáng)為善陰為惡，因此，由陰陽(yáng)結(jié)合而成的人便含有了善惡混合的人性。也就是說(shuō)，性兼有善惡兩種成分。這與世碩之說(shuō)相似。弗洛伊德的人格學(xué)說(shuō)：人格的三重結(jié)構(gòu) 本我 自我 超我 第七條所以，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，”宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬於一定的社會(huì)形式的。我是丑的，但是我能給我買(mǎi)到最美的女人?？梢?jiàn)，我并不丑，因?yàn)槌蟮淖饔?、丑的嚇人的力量被貨幣化為烏有?！R克思 第八條社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。第九條直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)“市民社會(huì)”的單個(gè)人的直觀。“市民社會(huì)”：在馬克思早期著作中這一術(shù)語(yǔ)的使用有兩層含義。廣義地說(shuō)是指社會(huì)發(fā)展各歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)制度，即決定政治制度和意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)關(guān)系的總和，狹義地說(shuō)，是指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。第十條舊唯物主義的立腳點(diǎn)是”市民”社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化了的人類(lèi)。第十一條哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在於改變世界。