【正文】 宗白華：《美學(xué)散步》上海：上海人民出版社，1981年，第71頁(yè)，第59頁(yè)，第86頁(yè)。[3]【美】勒內(nèi)〃韋勒克、奧斯汀〃沃倫著：《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，南京：江蘇教育出版社，2005年，第213頁(yè) [3][4]郭昭第:《文學(xué)元素學(xué)：文學(xué)理論的超學(xué)科視域》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第307頁(yè)。[5]徐復(fù)觀:《中國(guó)藝術(shù)精神》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第37頁(yè)。[6]喬以鋼主編:《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)作品選評(píng)》（A卷），天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2004年，第298頁(yè)。[7]朱立元主編:《美學(xué)》，北京：高等教育出版社，2007年，第253頁(yè)。[8]馮友蘭:《馮友蘭學(xué)術(shù)文化隨筆》，北京：中國(guó)青年出版社，1996年，第102頁(yè)。[10]葉朗:《中國(guó)藝術(shù)的意境》，選自《神州學(xué)人》，1998年第8期，第35頁(yè)。[11]王文生:《中國(guó)美學(xué)史：情味論的歷史發(fā)展》（上卷），上海：上海文藝出版社，2008年，第4頁(yè)。[13]李壯鷹、李春青主編:《中國(guó)古代文論教程》，北京：高等教育出版社，2005年，第211頁(yè)。[14]傅庚生:《中國(guó)文學(xué)欣賞舉隅》，北京：北京出版社，2003年，第169170頁(yè)。[15]郭昭第:《審美形態(tài)學(xué)》，北京：人民文學(xué)出版社，2003年，第216頁(yè)。[16]【美】喬納森〃卡勒：《結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)》，盛寧譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年，第234頁(yè)。[17]【加】諾思羅普〃弗萊：《批評(píng)的剖析》，陳慧等譯，天津：百花文藝出版社，1998年，第19頁(yè)。[18]李珺平:《中國(guó)古代抒情理論的文化闡釋》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年，第212頁(yè)。[19] 童慶炳主編:《文學(xué)理論教程》，北京：高等教育出版社，2004年，第144頁(yè)。[20]伍鐵平主編:《普通語(yǔ)言學(xué)概要》，北京：高等教育出版社，2006年，第144頁(yè)。[21]羊春秋:《唐詩(shī)精華評(píng)譯》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1997年，第170頁(yè)。[22][23] 葉維廉:《中國(guó)詩(shī)學(xué)》，北京：人民文學(xué)出版社，2007年，第16頁(yè)，第19頁(yè)。[24]【德】黑格爾:《美學(xué)》（第三卷下冊(cè)），上海：商務(wù)印書(shū)館，1981年，第210頁(yè)。[25] 王力:《古代漢語(yǔ)》（第四冊(cè)），北京：中華書(shū)局，1999年，第1527頁(yè)。[26] 袁行霈:《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》，北京：北京大學(xué)出版社，1996年，第96頁(yè)。[27]高友工:《美典：中國(guó)文學(xué)研究論集》，北京：生活〃讀書(shū)〃新知三聯(lián)書(shū)店，2008年，第224225頁(yè)。[28]胡征:《詩(shī)的美學(xué)》，西安：陜西人民出版社，1984年，第45頁(yè)。第五篇：中國(guó)書(shū)法的審美特征中國(guó)書(shū)法藝術(shù)審美解析——中國(guó)書(shū)法的審美特征中國(guó)書(shū)法是中華民族審美經(jīng)驗(yàn)的集中表現(xiàn)。中國(guó)的書(shū)法不僅本身具有悠久的歷史，形成了各種書(shū)體、流派和許多獨(dú)具風(fēng)格的書(shū)家，而且在書(shū)法的發(fā)展中吸收了姊妹藝術(shù)(如繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、建筑等)的經(jīng)驗(yàn)豐富了自身的表現(xiàn)力。因此，中國(guó)的書(shū)法具有重要的審美價(jià)值。我國(guó)現(xiàn)代書(shū)法家沈尹默曾說(shuō)：“世人公認(rèn)中國(guó)書(shū)法是最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@出驚人奇跡，無(wú)色而具圖畫(huà)之燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)之和諧，引人欣賞，心暢神怡。”特別是書(shū)法與文學(xué)的結(jié)合，更加深了書(shū)法的精神內(nèi)涵，使書(shū)法成為一種表達(dá)最深意境和情操的民族藝術(shù)。由于書(shū)法的這種獨(dú)特的審美價(jià)值，使它在中國(guó)藝術(shù)史上占有特殊的地位。有的學(xué)者認(rèn)為在西方研究藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展史往往以建筑作為骨干去貫穿：研究中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展，書(shū)法則可以相當(dāng)于建筑在西方美術(shù)史中的地位。書(shū)法是以書(shū)寫(xiě)漢字為基礎(chǔ)，通過(guò)布局、結(jié)構(gòu)、用筆、用墨及點(diǎn)畫(huà)運(yùn)動(dòng)來(lái)表現(xiàn)情感、意蘊(yùn)的藝術(shù)。(一)書(shū)為心畫(huà)。書(shū)法是一種心靈的藝術(shù)，是人的精神美的表現(xiàn)。古人把書(shū)法稱(chēng)作“心畫(huà)”(漢楊雄)、“心跡”(元盛熙明)。書(shū)法善于更直接地表現(xiàn)情感，歡快時(shí)寫(xiě)出的字象開(kāi)放的“心花”；恬靜時(shí)寫(xiě)出的字象流淌的“心泉”；激越時(shí)字好似澎湃的“心潮”。韓愈曾說(shuō)：“往時(shí)張旭善草書(shū)，不治他技。喜怒窘窮，憂(yōu)悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)發(fā)之?！睍?shū)法不但可以抒情，也能移情，還能交流情感。書(shū)法的鑒賞可以是多層次的，字的外形寫(xiě)得好看雖不失為一種形式美，但作為書(shū)法藝術(shù)的最高要求仍在于它的精神內(nèi)涵，即書(shū)法所表達(dá)的意蘊(yùn)、情趣。書(shū)法的極致和人的精神相通。書(shū)法的這一特點(diǎn)體現(xiàn)了詩(shī)與書(shū)的內(nèi)在聯(lián)系、詩(shī)是書(shū)法的靈魂，詩(shī)情不僅是探索書(shū)法形式的動(dòng)力、也是衡量書(shū)法審美價(jià)值的一個(gè)重要依據(jù)。徐悲鴻曾說(shuō)：“書(shū)之美在情在德”。中國(guó)書(shū)論中所謂“書(shū)者，如也：如其學(xué)，如其才，如其志，總之日如其人而已?！?都是說(shuō)明人品對(duì)書(shū)品的深刻影響。書(shū)法作為“心畫(huà)”是通過(guò)用筆、用墨、結(jié)構(gòu)、章法等形式來(lái)表現(xiàn)的。這里特別談一下用筆問(wèn)題。用筆指行筆的方式、方法，如運(yùn)筆中的剛?cè)帷⒕徏?、輕重、藏露、提按等。歷代書(shū)家都重視用筆，因?yàn)橛霉P直接涉及情感、意蘊(yùn)如何轉(zhuǎn)化為點(diǎn)畫(huà)形式。初學(xué)書(shū)法常易飄滑，一帶而過(guò)，寫(xiě)出的字象薄片貼在紙上，缺少意趣。所以書(shū)家主張用筆要“逆入、澀行、緊收”，也就是落筆要藏，運(yùn)筆要澀，收筆要回。以中鋒為主，側(cè)鋒為輔，使點(diǎn)畫(huà)達(dá)到剛?cè)峤Y(jié)合。中國(guó)書(shū)論中所謂“棉裹鐵”、“折釵股”，都是指用筆中剛?cè)嵯酀?jì)的藝術(shù)效果。書(shū)法中點(diǎn)畫(huà)的剛?cè)嶙兓?，直接體現(xiàn)情感的節(jié)奏，有如情感的“心電圖”。在書(shū)寫(xiě)中運(yùn)用澀筆、中鋒，可以使點(diǎn)畫(huà)留得住，象蘇東坡所說(shuō)的用筆如逆水撐船，這樣寫(xiě)出的字顯得含蓄、圓勁，心中的情感好象流入筆墨，筆墨也好象浸透到紙背。(二)書(shū)肇于自然。書(shū)法是自然的節(jié)奏化。唐張懷瑾論述書(shū)法與自然的關(guān)系是： “囊括萬(wàn)殊，裁成一相”。這里面包含兩層意思：一是講書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)形式根源在客觀現(xiàn)實(shí)。所謂“囊括萬(wàn)殊”就是指對(duì)萬(wàn)物的高度概括；二是指書(shū)法在反映現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，不是象繪畫(huà)雕塑那樣去直接地表現(xiàn)生活、自然中的個(gè)別物象，而是把“萬(wàn)殊”裁成“一相”，所謂“一相”就是把萬(wàn)物化作“點(diǎn)”、“線(xiàn)”。書(shū)法的這種高度概括性，為欣賞者提供了廣闊的想象天地。書(shū)法藝術(shù)從“萬(wàn)殊”發(fā)展成為“一相”，經(jīng)歷了一個(gè)歷史過(guò)程。徐悲鴻曾說(shuō)： “中國(guó)書(shū)法造端象形，與畫(huà)同源，故有美觀，演進(jìn)而簡(jiǎn)，其性不失。厥后變成抽象之體，遂有如音樂(lè)之美，點(diǎn)畫(huà)使轉(zhuǎn)，幾同金石鏗鏘，人同此心，會(huì)心千古?！?這段話(huà)說(shuō)明書(shū)法藝術(shù)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，也就是由再現(xiàn)到表現(xiàn)的發(fā)展過(guò)程，象形文字側(cè)重于客體，即對(duì)個(gè)別事物的描繪。當(dāng)書(shū)法由具象發(fā)展到抽象，重點(diǎn)便轉(zhuǎn)移到點(diǎn)畫(huà)形式與主體情感之間的聯(lián)系。但并非完全脫離客觀，而是概括地表現(xiàn)自然的運(yùn)動(dòng)、節(jié)奏，書(shū)法反映自然的節(jié)奏的目的并不是再現(xiàn)自然本身，而是憑借情感與自然形式之間的內(nèi)在聯(lián)系，以表現(xiàn)情感。例如借“行云”、“流水” 的舒緩流暢的節(jié)奏表現(xiàn)人的愉快：借蒼松盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，扭曲延伸的節(jié)奏表現(xiàn)人的堅(jiān)韌不拔：宗白華曾說(shuō)：“書(shū)法反映物象中的?文?，就是交織在一物象里或物象與物象的相互關(guān)系里的條理、長(zhǎng)短、大小、疏密、朝揖、應(yīng)接、向背、穿插等等規(guī)律和結(jié)構(gòu)，而這個(gè)被把握到的?文?，同時(shí)又反映著人們對(duì)它的情感反應(yīng)，這種因情生文，因文見(jiàn)情的字就升華到藝術(shù)境界，具有藝術(shù)價(jià)值而成為美學(xué)對(duì)象了。所以在中國(guó)書(shū)法里把人的情感、自然的節(jié)奏、點(diǎn)畫(huà)的形式熔為一爐，三者之中關(guān)鍵在情。自然節(jié)奏、點(diǎn)畫(huà)運(yùn)動(dòng)都是為了表現(xiàn)情感、意蘊(yùn)。書(shū)法的由具象到抽象，藝術(shù)的表現(xiàn)力不是縮小了，而是更自由、更廣闊、也更含蓄了。書(shū)法具有一種朦朧的美，是一種浮游的意象。徐悲鴻所說(shuō)的書(shū)法“演進(jìn)而簡(jiǎn)，其性不失”也就是指文字雖脫離象形，但仍在結(jié)構(gòu)中暗含一種表現(xiàn)力，是一種不象形的象形文字。在中國(guó)古代書(shū)法家中師法自然的事例很多。例如雷簡(jiǎn)夫“夜聞嘉陵江水聲而草書(shū)益進(jìn)”，為什么江水有助于草書(shū)呢?因?yàn)樗鞯墓?jié)奏感正是懷素奔放流暢的草書(shū)所需要的。懷素說(shuō)過(guò)“觀夏云多奇峰嘗師之?！睘槭裁雌娣鍖?duì)草書(shū)有啟示呢? 因?yàn)槠娣宓某绺邭鈩?shì)，對(duì)于草書(shū)的布局、結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。黃庭堅(jiān)也曾說(shuō)：“余居開(kāi)元之怡思堂，坐見(jiàn)江山，每于此中作草，似得江山之助?！弊匀唤绲那ё?nèi)f化的運(yùn)動(dòng)、節(jié)奏都可作為草書(shū)的借鑒，故清人翁方綱嘗言：“世間無(wú)物非草書(shū)”。書(shū)法中臨帖對(duì)于豐富點(diǎn)畫(huà)的表現(xiàn)力很重要。我覺(jué)得除了臨有字之帖，還可以臨“無(wú)字之貼”。自然就是“無(wú)字之帖”。前兩年我在泰山觀賞一株漢柏。古老的樹(shù)干盤(pán)回屈伸表現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力，書(shū)法用筆中的所謂“中鋒”、“澀筆”、“無(wú)垂不縮，無(wú)往不收”以及剛?cè)?、屈伸、方園變化等等都包含在這株漢柏的形象中了。當(dāng)時(shí)我完全沉浸在一種書(shū)法趣味之中，仿佛面對(duì)的不是一株漢柏，而是在臨一件漢碑拓片。當(dāng)然在書(shū)法中師法自然不是象繪畫(huà)那樣去具體描繪客觀對(duì)象，而是如何從自然的生命節(jié)奏中吸取表現(xiàn)力，創(chuàng)造出富有精神內(nèi)涵的書(shū)法作品。以上兩方面從主體與客體，表現(xiàn)與再現(xiàn)說(shuō)明書(shū)法的特征。(三)鮮明地體現(xiàn)了形式美的基本法則——多樣統(tǒng)一。杰出的書(shū)法作品都是一個(gè)有生命的整體。美在于整體的和諧。中國(guó)古代書(shū)論、樂(lè)論都提出了“和”這一重要美學(xué)范疇。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中提出“違而不犯，和而不同”，意思是指變化而不雜亂，統(tǒng)一而不單調(diào)。書(shū)法藝術(shù)是在點(diǎn)畫(huà)的運(yùn)動(dòng)變化中達(dá)到統(tǒng)一，是一種造型運(yùn)動(dòng)的美。在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中點(diǎn)畫(huà)的運(yùn)動(dòng)不僅隨感情而變化，而且在點(diǎn)畫(huà)之間由于字的自然結(jié)構(gòu)(漢字結(jié)構(gòu)本身有長(zhǎng)短大小的差異)、排列組合千變?nèi)f化，也需要因勢(shì)利導(dǎo)，筆筆相生相應(yīng)。有些微妙的藝術(shù)效果是在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中引發(fā)的，往往不是事先對(duì)所有細(xì)節(jié)都設(shè)計(jì)好的，(雖然大體上的構(gòu)思也是需要的)而是象雜技中走鋼絲，靠在運(yùn)動(dòng)中自然調(diào)節(jié)，不可能在走鋼絲前先安排好哪一步身體偏左，哪一步偏右。在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中各種形式的對(duì)立因素(剛?cè)?、枯?rùn)、濃淡、舒斂、大小、長(zhǎng)短、正斜、疏密、虛實(shí)等等)相反相成，使作品成為和諧的整體。生動(dòng)地體現(xiàn)了形式美的基本法則一一多樣統(tǒng)一。這和自然中普遍存在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律相通。古人認(rèn)為“書(shū)肇于自然”(漢蔡邕)，“書(shū)畫(huà)與造化同根，陰陽(yáng)同候”(清龔賢)，“書(shū)之氣，必達(dá)乎道，同混元之理”(佚名《記白云先生書(shū)訣》)，“書(shū)雖一藝，與性、道相通”(清何紹基)，因此書(shū)法又是一門(mén)富有哲理的藝術(shù)，充滿(mǎn)了藝術(shù)的辯證法。三、書(shū)法的境界 “天趣”是書(shū)法中一種很高的境界。書(shū)法源于自然，還要?dú)w于自然。前面所說(shuō)的“囊括萬(wàn)殊”就是指書(shū)法源于自然；但是書(shū)法是書(shū)家的創(chuàng)造，是主觀與客觀、表現(xiàn)與再現(xiàn)的統(tǒng)一，因此書(shū)法高于自然；但最后還要?dú)w于自然。所謂歸于自然，主要是指在書(shū)法作品中情感的自然流露，見(jiàn)不到技巧上的斧鑿痕跡。古人所謂“風(fēng)行水上，自然成文”，如果把“風(fēng)”比作情感，“水”比作紙面，那么“文”就是情感融化在紙上墨寫(xiě)的字。這樣寫(xiě)出的字在整體上才能保持一種“天真”、“天趣”。就象蘇東坡所說(shuō)的“書(shū)初無(wú)意于嘉乃嘉爾”、“詩(shī)不求工，字不求奇，天真爛漫是吾師”。我曾經(jīng)用兩句話(huà)來(lái)形容書(shū)法的天趣：“云無(wú)心安排，布局皆精品；樹(shù)不求弄姿，體態(tài)皆妙舞?！钡沁@種無(wú)意于嘉，并不是說(shuō)在藝術(shù)上可以不下功夫，書(shū)法上的成就是長(zhǎng)期有意追求(包括刻苦的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐以及臨帖、讀帖、觀察自然等等)的結(jié)果，是“既雕既琢，復(fù)歸于樸”。象王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文》等都是富有“天趣”的杰作。中國(guó)書(shū)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，書(shū)法風(fēng)格與審美意識(shí)的發(fā)展代表著民族文化的表征，是時(shí)代審美風(fēng)尚和審美趣味的體現(xiàn)。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)審美解析——中國(guó)書(shū)法的審美特征院系：美術(shù)學(xué)院班級(jí)：09數(shù)碼一班姓名：晏浩越學(xué)號(hào)：091064032