【正文】 、將紀(jì)律和個(gè)性分別比作左右手，只有左右手協(xié)調(diào)運(yùn)用，才能才能發(fā)揮極致。所以紀(jì)律促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。大學(xué)校園都是有校紀(jì)校規(guī)的，對(duì)方辯友認(rèn)為紀(jì)律會(huì)抑制個(gè)性發(fā)展，那你為何還要到大學(xué)求學(xué)，堂而皇之地站在辯論席上發(fā)揮你的個(gè)性，為何不卷卷鋪蓋，回家去發(fā)展你的個(gè)性呢？ 自律的名言立志言為本，修身行乃先——唐 吳叔達(dá)一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)——意大利 但丁自制是一種秩序，一種對(duì)于快樂與欲望的控制——古希臘 柏拉圖品行是一個(gè)人的內(nèi)在，名譽(yù)是一個(gè)人的外貌——英國 莎士比亞勿以惡小而為之，勿以善小而不為——三國劉備不患人之不能，而患己之不勉——北宋 王安石一個(gè)人一旦明白事理，首先就要做到誠實(shí)而有節(jié)制——法國 德拉克羅瓦不奮發(fā)，則心日頹靡；不檢束，則心日恣肆——北宋 朱熹征服自己的一切弱點(diǎn)，正是一個(gè)人偉大的起始——沈從文如若你想征服全世界，你就得征服自己——俄 陀思妥耶夫斯基1任何一種不為集體利益打算的行為，都是自殺的行為，它對(duì)社會(huì)有害，也對(duì)自己有害——原蘇聯(lián) 馬卡連柯1個(gè)人勇敢是沒有意義的，重要的是個(gè)人從屬于全體——德國 黑格爾1一個(gè)年輕人，心情冷下來時(shí)，頭腦會(huì)變得健全——法國 巴爾扎克1在今天和明天之間，有一段很長的時(shí)期；趁你還有精神的時(shí)候，學(xué)習(xí)迅速地辦事——德國 歌德隨地吐痰，亂扔煙頭、雜物，是中國人幾千年的陋習(xí)。為何諸如此類的小事總是禁而不止呢？與國外有些地方相比，筆者認(rèn)為原因在于“自律”與“他律”失衡了。古人云“不立不破”。我先闡述一下我方觀點(diǎn)：他律重于自律。所謂他律是指依靠外界事物 來約束控制自己的行為；而自律則指社會(huì)中的個(gè)體要自我約束，自我控制。無論自律和他律，目 的都是為了完善個(gè)人與促進(jìn)社會(huì)的生產(chǎn)?！胺ㄕ咛煜轮鳌保皣袊?，家有家規(guī)”。他律在個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展中起到極重要的 作用。不可否認(rèn)，自律也在完善個(gè)人與發(fā)展社會(huì)中占有的地位，但相對(duì)于他律，自律有不忽視的 局限性。首先，自律的標(biāo)準(zhǔn)是分散的，不統(tǒng)一的。自律所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是人的內(nèi)心準(zhǔn)則。在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)意識(shí)的多元化趨勢(shì)使得個(gè)人的內(nèi)心準(zhǔn)則即價(jià)值觀多元化。分散的個(gè)人如此，社會(huì)本身也如此。在不同意識(shí)形態(tài)的控制下，同一行為會(huì)有不同的評(píng)判結(jié)果，因而僅依靠自律，會(huì)造成社會(huì)秩 序的混亂。二戰(zhàn)時(shí)期，正是因?yàn)榧{粹主義的意識(shí)形態(tài)左右了人們的思想，希特勒的《我的奮斗》 才得以帶荼毒一代德國青年。而他律則遵守社會(huì)準(zhǔn)則，有一個(gè)社會(huì)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，為社會(huì)秩序的穩(wěn) 定構(gòu)建提供了一個(gè)平臺(tái)。其次，自律不能長期穩(wěn)定的發(fā)揮效用。“從善如登，從惡如崩”。人做一生好事卻很難。張 子善，劉青山等經(jīng)過革命炮火洗禮的黨員干部，在后期也因?yàn)樽月傻牟环€(wěn)定性成為萬人唾罵的對(duì) 象。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長期地對(duì)人發(fā)揮作用。再次，自律對(duì)人的行為的控制力是薄弱的。自律依據(jù)的內(nèi)心準(zhǔn)則的權(quán)威性必須通過他律的社 會(huì)輿論與法律規(guī)定在確立，沒有他律，就無自律的權(quán)威性。權(quán)威性消失，又如何使自律得到最大 限度的發(fā)揮？可見，他律相對(duì)于自律有很大的優(yōu)越性。因而我們要貴自律而重他律。而且，自律必須由他律引起。人最初并無自律意識(shí)，在成長過程中受他律約束，才建立起自己的內(nèi)心準(zhǔn)則，因而自律是他律的內(nèi)化，他律被輕視，又何言他律的內(nèi)化。歷史的車輪不停的運(yùn)轉(zhuǎn)，他律是通往文明時(shí)代路上的關(guān)卡，把糟粕淘汰，他律是啟明星，引導(dǎo)人們走向文明。一個(gè)人左手去約束右手這是自律難以實(shí)現(xiàn)別人的手去約束你的手這是他律能夠?qū)崿F(xiàn)第五篇：思想進(jìn)步VS技術(shù)進(jìn)步 正方一辯 立論陳詞（精選）主席、評(píng)委、大家好，我方觀點(diǎn)是企業(yè)獲得發(fā)展，思想進(jìn)步更重要?？v觀人類文明發(fā)展史，每一次重大的技術(shù)進(jìn)步都有思想進(jìn)步的推動(dòng)作用，且影響深遠(yuǎn)，因此，揭開表象看本質(zhì)，思想進(jìn)步是技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)和前提，而技術(shù)進(jìn)步是思想進(jìn)步的延伸和結(jié)晶。下面我方從以下三點(diǎn)論述企業(yè)獲得發(fā)展，思想進(jìn)步重于技術(shù)進(jìn)步。第一，思想作為綱領(lǐng)，引導(dǎo)并統(tǒng)領(lǐng)企業(yè)發(fā)展的方向和目標(biāo)。企業(yè)要獲得發(fā)展，首先在思想上不能停頓，要與時(shí)俱進(jìn)，如果因循守舊，停滯不前，我們就會(huì)被趕超而被市場(chǎng)拋棄。因此，在競(jìng)爭(zhēng)激烈且不斷變化的市場(chǎng)中確定正確的發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)就顯得尤為重要，因?yàn)椋@些理念和思想是指引企業(yè)獲得發(fā)展的路標(biāo)，雖然條條道路通北京，但是正確的道路可以引導(dǎo)我們走上快車道。我們不能重蹈覆轍走諾基亞公司沒有先進(jìn)思想引領(lǐng)而走向沒落的老路。第二，思想進(jìn)步貫穿技術(shù)進(jìn)步的整個(gè)過程，是技術(shù)進(jìn)步不可或缺的內(nèi)因促進(jìn)力。我們不否認(rèn)技術(shù)進(jìn)步對(duì)企業(yè)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用，但我們要思考一個(gè)問題，就是技術(shù)進(jìn)步產(chǎn)生的動(dòng)力和源泉是怎么來的。毫無疑問，答案是思想上的進(jìn)步。對(duì)于企業(yè)發(fā)展，首先只有企業(yè)的管理層認(rèn)識(shí)到技術(shù)進(jìn)步的重要性并支持技術(shù)進(jìn)步，才能將先進(jìn)技術(shù)應(yīng)用到企業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，而技術(shù)人員的也只有打開思想的枷鎖，沖破思想的牢籠，才能創(chuàng)造利用更新更先進(jìn)的技術(shù)，否則，我們的技術(shù)只能是模仿和繼承，而何談進(jìn)步呢。這一點(diǎn)蘋果公司和華為公司就是我們的榜樣。第三，思想進(jìn)步比技術(shù)進(jìn)步為企業(yè)發(fā)展提供了更大的空間。技術(shù)進(jìn)步提高企業(yè)的生產(chǎn)效率，但是思想進(jìn)步推動(dòng)了企業(yè)整體發(fā)展，包括企業(yè)文化、員工素養(yǎng)、管理創(chuàng)新等等，兩者相比，思想進(jìn)步為企業(yè)發(fā)展提供了更大的空間。特別是企業(yè)的人力資源，單純的技術(shù)進(jìn)步顯然是不能促進(jìn)員工積極能動(dòng)性、責(zé)任意識(shí)、創(chuàng)新能力等的提高，而這些恰恰是企業(yè)獲得發(fā)展的重要因素之一，因?yàn)槠髽I(yè)發(fā)展獲得成功的保障是人，只有企業(yè)的員工思想上不斷進(jìn)步，才能促進(jìn)上述能力的提升，從而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。因此，這再次證明不是技術(shù)進(jìn)步不重要而是思想進(jìn)步在企業(yè)發(fā)展中更重要。綜上所述，我方堅(jiān)信企業(yè)獲得發(fā)展，思想進(jìn)步重于技術(shù)進(jìn)步。謝謝大家。1978年安徽鳳陽小崗村的十八位農(nóng)民冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)，立下生死狀，在承包土地責(zé)任書上按下紅手印拉開了中國改革開放的序幕。那十八位農(nóng)民沒有多高深的理論知識(shí)，卻用實(shí)際行動(dòng)做到了思想的解放。只有禁錮的思想得到解放才會(huì)有社會(huì)的長足進(jìn)步。