【正文】 和重工業(yè)關(guān)系的主張；正確區(qū)分和處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說；提倡“百花齊放，百家爭鳴”的文化方針等。關(guān)于“物質(zhì)基礎(chǔ)”，則包括建立了獨(dú)立、較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，和“兩彈一星”等各方面的建設(shè)成就。以上，都屬于十八大報(bào)告說的“黨在社會(huì)主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就”。至于“寶貴經(jīng)驗(yàn)”，既包括社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中積累的許多正確有效的做法，也包括“文化大革命”那樣的嚴(yán)重錯(cuò)誤經(jīng)驗(yàn)。這些，都是從實(shí)踐到理論、從物質(zhì)到精神不同方面，為中國道路的開創(chuàng)積累了必不可少的直接有用的資源。關(guān)于從改革開放前到改革開放后的歷史演進(jìn)特點(diǎn)，鄧小平在1980年主持起草黨的第二個(gè)歷史決議時(shí)，說得很清楚：“從許多方面來說，現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出、但是沒有做的事情做起來，把他反對錯(cuò)了的改正過來，把他沒有做好的事情做好。今后相當(dāng)長的時(shí)期，還是做這件事。當(dāng)然，我們也有發(fā)展，而且還要繼續(xù)發(fā)展。”這幾層意思具體地說明，20世紀(jì)70年代末的中國共產(chǎn)黨人，在開創(chuàng)中國道路的過程中，并不是隨心所欲地在他們選定的歷史條件下進(jìn)行創(chuàng)新，而是在他們直接碰到的，由毛澤東那一代人奠定的基礎(chǔ)上開始開創(chuàng)中國道路的。（七）中國道路的本質(zhì)靈魂是對科學(xué)社會(huì)主義基本原則的繼承和發(fā)展。沒有主義，或者這個(gè)主義不科學(xué)，道路就沒有靈魂。中國道路，是馬克思主義的科學(xué)理論同中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。說中國道路其來有自，很重要的一點(diǎn)，是因?yàn)樗谋举|(zhì)屬性和基本原則有其思想來源，有其傳承的“道統(tǒng)”。社會(huì)主義思潮誕生以來，人們對它的實(shí)踐探索，經(jīng)歷了好幾個(gè)時(shí)間段。其中的“道”，就是內(nèi)容邏輯，主要指科學(xué)社會(huì)主義的基本原則；所謂“統(tǒng)”，就是歷史發(fā)展過程，主要指科學(xué)社會(huì)主義在馬克思主義、列寧主義和毛澤東思想這幾個(gè)階段的形成發(fā)展和具體化。正是從“道統(tǒng)”的角度，我們黨一直強(qiáng)調(diào)，中國道路的理論體系，即鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，和馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想，既一脈相承，又是與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。毛澤東曾經(jīng)說過，中國共產(chǎn)黨的成立，“中國就改變了方向”。改變了方向，是因?yàn)闃淞⒘松鐣?huì)主義這個(gè)新方向。中國道路，就是沿著社會(huì)主義這個(gè)新方向不斷前進(jìn)的結(jié)果。從實(shí)踐探索符合中國國情的社會(huì)主義道路，到形成中國特色社會(huì)主義道路的歷史飛躍中，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則沒有變。改革開放不是對改革開放前的歷史推倒重來，而是一個(gè)辯證發(fā)展、螺旋式上升的過程，是在回答“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題上，認(rèn)識更清楚了，而且越來越清楚，實(shí)踐上更有成效了，而且成效越來越明顯。不論中國道路怎么發(fā)展，都是更好地做到科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。（八）中國道路到哪里去？擁抱中國夢！中國道路是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。歷史是一條通道，現(xiàn)實(shí)由此而來。弄清楚中國道路從哪里來，正確理解中國道路的“前世今生”和歷史邏輯，不僅有益于我們正確把握中國道路形成和發(fā)展規(guī)律，更讓人明白，它始終是承載著中國夢前進(jìn)的。因?yàn)橹袊鴫艏壬钌铙w現(xiàn)了今天中國人的理想，也深深反映了近代以來不懈奮斗的中國人追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)。（九）什么是中國夢？從根本上說來，中國夢就是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福。具體說來，中國夢就是現(xiàn)代化之夢，社會(huì)主義之夢，民族復(fù)興之夢。這三個(gè)含義，在十八大報(bào)告中表述得很清楚。中國道路的總?cè)蝿?wù)是：“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興”；中國道路的現(xiàn)狀是：已經(jīng)“不可逆轉(zhuǎn)地開啟了中華民族不斷發(fā)展壯大、走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)軍”。中國道路的前景是：“促進(jìn)人的全面發(fā)展、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家?！痹谥袊鴫舻娜N含義里，現(xiàn)代化是形態(tài)，社會(huì)主義是靈魂，民族復(fù)興是主體。（十）為了尋夢，就必須尋路。中國道路從來連接著中國夢，中國夢本就是中國道路的題中應(yīng)有之義。中國夢是近代中國積貧積弱的處境刺激出來的。沒有衰落的低谷，就沒有在沉淪中崛起的夢想。負(fù)責(zé)任地構(gòu)想未來，必然解決走什么路，才可能接近和實(shí)現(xiàn)夢想的問題。在更多的情況下，夢想未來、提出目標(biāo)比較容易，選擇走什么路反倒艱難萬分，往往要經(jīng)過曲曲折折的實(shí)踐探索，才可能找到一條正確的道路。反過來說，道路總是承載著信仰，沒有崇高信仰的道路，很容易滑向機(jī)會(huì)主義，終難走出一片光明的天地。一個(gè)簡單的邏輯是：“夢”不同，“路”必不同；“路”不同，“夢”亦將不同。只有“路”和“夢”的緊密結(jié)合，才會(huì)使“夢”深刻地承載歷史，讓“路”正確地對接未來。說中國道路寄托著近代以來無數(shù)仁人志士的夙愿和期盼，承載著幾代中國共產(chǎn)黨人的理想和探索，就是這個(gè)意思。（十一）在探索積累和開創(chuàng)發(fā)展中國道路的過程中，始終貫穿著對現(xiàn)代化之夢、社會(huì)主義之夢、民族復(fù)興之夢的追求。中國革命的先行者孫中山第一個(gè)提出了“振興中華”的目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢想，他找到的是民族主義、民主主義和民生主義道路。其中，民族獨(dú)立是民族復(fù)興的前提，民主主義則是現(xiàn)代化的基本訴求，節(jié)制資本、平均地權(quán)，以求“均富”的民生主義，很接近社會(huì)主義理想。毛澤東確立的新民主主義道路，目標(biāo)之一是民族獨(dú)立、人民解放，“為了使國家復(fù)興”，讓“中國人從此站立起來”，這是民族復(fù)興的根本政治前提；目標(biāo)之二，就是他說的，“我們搞政治、軍事僅僅是為著解放生產(chǎn)力”，進(jìn)而使中國由落后的農(nóng)業(yè)國變成先進(jìn)的工業(yè)國，這是民族復(fù)興在現(xiàn)代化方面的體現(xiàn)；目標(biāo)之三，是大家都熟悉的，走新民主主義道路，是替社會(huì)主義創(chuàng)造前提，前途是走向社會(huì)主義，這是民族復(fù)興的靈魂。確立社會(huì)主義制度后，毛澤東再次探索道路問題，提出，對馬克思主義與中國實(shí)際，“我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路”。對這條道路的目標(biāo)，毛澤東設(shè)想的精要是，讓社會(huì)主義中國“變成一個(gè)大強(qiáng)國而又使人可親”；實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)文化和國防的現(xiàn)代化，從不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義過渡到比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義；民族復(fù)興也不光是自己站起來，強(qiáng)起來，到21世紀(jì)后，“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻(xiàn)”。進(jìn)入新時(shí)期，鄧小平開創(chuàng)中國道路，一開始就明確，通過改革開放之路，目的是“走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”。1984年，他確切地講，“總的來說，這條道路叫做建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的道路”。1987年，他又解釋說，“只講四化，不講社會(huì)主義。這就忘記了事物的本質(zhì)，也就離開了中國的發(fā)展道路?！?990年，他再次明白告訴人們：“我們集中力量搞四個(gè)現(xiàn)代化，著眼于振興中華民族”?？梢?，在中國道路的開創(chuàng)過程中，中國夢里的現(xiàn)代化、社會(huì)主義、民族復(fù)興這三個(gè)內(nèi)涵，一開始就是不能割裂的。正像人們熟知的那樣，到十五大，我們黨正式把中國道路同“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”這個(gè)概念對接起來。十六大以后，我們黨進(jìn)一步把中國道路的社會(huì)主義之“夢”，從此前的“富強(qiáng)民主文明”擴(kuò)展描述為“富強(qiáng)民主文明和諧”。（十二）中國夢誘人，但絕不虛幻。在中國道路的探索積累和開創(chuàng)發(fā)展過程中，現(xiàn)代化、社會(huì)主義和民族復(fù)興，不僅始終作為目標(biāo)存在，而且始終是具體的，是由一個(gè)又一個(gè)階段性目標(biāo)連接起來的。正是這個(gè)意義上，我們說，中國夢是國家的民族的，更是每個(gè)人的。比如，關(guān)于中國道路的現(xiàn)代化之“夢”，圍繞“小康”這個(gè)階段性目標(biāo)，我們先后經(jīng)歷了從解決溫飽到小康水平，從小康生活到小康社會(huì)，從總體小康到全面小康，從全面建設(shè)小康社會(huì)到全面建成小康社會(huì)，這樣一個(gè)階段到又一個(gè)階段的實(shí)踐行程。以后，我們還要經(jīng)歷從建黨一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，到建國一百年時(shí)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，這“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的銜接和實(shí)踐。以上不同的目標(biāo)概念，語境不同，內(nèi)涵也不一樣，但都反映了中國夢所經(jīng)歷的階段性特征。到實(shí)現(xiàn)第二個(gè)一百年目標(biāo)的時(shí)候，大體就可以稱得上中華民族的偉大復(fù)興了。到那時(shí)，已經(jīng)發(fā)展到新的境界的中國，不僅會(huì)為維護(hù)世界和平、促進(jìn)世界繁榮作出更大的貢獻(xiàn)，中國道路也會(huì)為人類的共同價(jià)值添加更多的資源和標(biāo)記。