【正文】 工作任務(wù)與實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性”，②端正對群眾的態(tài)度，增進(jìn)對群眾的感情。對群眾要有愛意，要愛群眾如父母。鄧小平曾經(jīng)飽含深情地說過：我是中國人民的兒子。他不僅是熱愛群眾的倡導(dǎo)者，而且是熱愛群眾的忠實(shí)實(shí)踐者。只有這樣，才能樹立正確的政績觀，才能在為人民服務(wù)的實(shí)踐中，在權(quán)力運(yùn)用的過程中，實(shí)現(xiàn)成就社會(huì)，同時(shí)成就小我。要著重解決群眾在工作上、生活上面臨的突出問題和迫切需要解決的重點(diǎn)問題，堅(jiān)決維護(hù)人民群眾的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益和文化利益。多為群眾辦一些實(shí)事、好事，讓群眾真正得到實(shí)惠，真正體現(xiàn)干部的黨性修養(yǎng)。學(xué)習(xí)方志敏榮辱觀，健全社會(huì)主義榮辱觀的評價(jià)機(jī)制。方志敏榮辱觀作為無產(chǎn)階級榮辱觀，學(xué)習(xí)并運(yùn)用它，對于健全社會(huì)主義榮辱觀的評價(jià)機(jī)制有重要指導(dǎo)和借鑒意義。（1）堅(jiān)持教育與管理的統(tǒng)一。把社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)化為人們的堅(jiān)定信念，進(jìn)而外化為高尚行為，是復(fù)雜的過程。其中，教育的作用至關(guān)重要。充分發(fā)揮教育的功能，就必須在創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新形式、創(chuàng)新手段上下功夫，不斷增強(qiáng)教育的針對性和實(shí)效性。同時(shí)，成功的教育總是同嚴(yán)格的管理緊密結(jié)合在一起的，忽視管理的教育往往是蒼白無力的。方志敏榮辱觀作為具有道德修養(yǎng)、學(xué)習(xí)和教育意義的精神財(cái)富，在對人們的教育和管理方面，在健全社會(huì)主義榮辱觀的評價(jià)機(jī)制方面，無疑具有重要作用。因此，可以通過學(xué)習(xí)方志敏的榮辱觀，加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，加強(qiáng)對思想文化陣地的管理，褒獎(jiǎng)“八榮”，貶斥“八恥”，激勵(lì)人們積極向上、追求真善美，幫助人們辨別是非、抵制假惡丑，努力把社會(huì)主義榮辱觀的要求落實(shí)到工作、學(xué)習(xí)和生活的實(shí)踐中。（2）堅(jiān)持知與行的統(tǒng)一。方志敏同志戎馬一生，革命不止。他的一生其實(shí) ①② [M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,(第五卷)[M].北京:人民出版社,。他樹立了自己的榮辱觀，同時(shí)也實(shí)踐著自己的榮辱觀。學(xué)習(xí)方志敏榮辱觀，就是要學(xué)習(xí)他知行統(tǒng)一的品行。個(gè)人的道德實(shí)踐是樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要途徑。我們應(yīng)學(xué)習(xí)方志敏榮辱觀，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，把社會(huì)主義榮辱觀教育貫穿和滲透于國民教育的全過程，引導(dǎo)人們自覺進(jìn)行符合社會(huì)主義榮辱觀要求的道德實(shí)踐。針對社會(huì)密切關(guān)注、群眾反映強(qiáng)烈的問題，開展社會(huì)主義榮辱觀教育實(shí)踐活動(dòng)，使廣大干部群眾特別是青少年學(xué)生從自我做起、從身邊做起，在日常道德實(shí)踐中弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)體現(xiàn)時(shí)代精神的先進(jìn)人物事跡，接受社會(huì)主義崇高道德情操的熏陶。（3）堅(jiān)持自律與他律的統(tǒng)一。社會(huì)主義榮辱觀的形成，要靠自律，但也離不開他律。他律既包括相應(yīng)制度的約束，也包括社會(huì)輿論的壓力等。因此，應(yīng)結(jié)合實(shí)際需要，逐步建立和完善有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀的評價(jià)機(jī)制、獎(jiǎng)懲機(jī)制和監(jiān)控機(jī)制，就需要充分發(fā)揮社會(huì)輿論的功能和作用，促進(jìn)扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展，引導(dǎo)和督促廣大干部群眾尤其是青少年學(xué)生自覺地按照社會(huì)主義榮辱觀的要求規(guī)范自己的言行。①學(xué)習(xí)方志敏榮辱觀，一方面在全社會(huì)形成良好的道德風(fēng)尚，形成高尚的人格引導(dǎo)，從而形成“他律”約束；另一方面，通過自我學(xué)習(xí)和內(nèi)心反省，形成“自律”約束。（4）堅(jiān)持典型示范與群眾實(shí)踐的統(tǒng)一。樹立社會(huì)主義榮辱觀、形成良好社會(huì)風(fēng)尚的過程，是廣大人民群眾積極參與和形成道德自覺的過程。在這個(gè)過程中，典型示范具有重要的影響和帶動(dòng)作用。廣大共產(chǎn)黨員特別是黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則、率先垂范，堅(jiān)持改造客觀世界與改造主觀世界相結(jié)合，堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的理想信念，堅(jiān)持自重、自省、自警、自勵(lì)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和權(quán)力觀、地位觀、利益觀，在社會(huì)生活中自覺做“八榮八恥”的積極實(shí)踐者。在這方面，方志敏同志的個(gè)人人格及其榮辱觀能充分發(fā)揮示范作用，學(xué)習(xí)方志敏榮辱觀，用良好的道德形象教育引導(dǎo)廣大群眾，用優(yōu)良的思想作風(fēng)帶動(dòng)廣大干部，用高尚的人格力量感染社會(huì)，使廣大群眾積極實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，從而達(dá)到典型示范與群眾實(shí)踐的統(tǒng)一。良好的道德修養(yǎng)和行為習(xí)慣，在實(shí)踐中形成，在實(shí)踐中發(fā)展，并在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)。實(shí)踐是道德培養(yǎng)的沃土，也是道德提高的根本途徑。注重在實(shí)踐中培育思想道德，要在追求遠(yuǎn)大理想中升華，要在大是大非面前頭腦清醒、立場堅(jiān)定，要在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中知榮明恥、明節(jié)守志。作為一名共產(chǎn)黨員，方志敏在大是大非面前立場堅(jiān)定，在榮恥美丑上面旗幟鮮明。方志敏榮辱觀“代表了共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)，代表 ①[N].，代表了共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性” ①。今天，我們正在全黨開展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)，學(xué)習(xí)把握好方志敏榮辱觀，對于廣大黨員明確黨性意識(shí)、提高黨性修養(yǎng)、保持黨員先進(jìn)性都具有十分明顯的現(xiàn)實(shí)意義。方志敏已經(jīng)離開了，但他為革命事業(yè)所建樹的輝煌業(yè)績，如歷史的豐碑巍然矗立，他為黨和人民留下的珍貴財(cái)富，如浩瀚的江水無法計(jì)量，他為后來者留下的歷史高度，如巍峨的高山，讓人仰止。實(shí)現(xiàn)我國現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的根本目的，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想，路還很長，困難還很多，深入研究學(xué)習(xí)方志敏及其榮辱觀，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和偉大的現(xiàn)實(shí)意義。它必將有利于加深我們對黨的光輝歷史、革命精神及優(yōu)良傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，必將有利于資政育人，保持黨的先進(jìn)性，全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想，樹立社會(huì)主義榮辱觀及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，從而把中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。四、結(jié)論榮辱觀是人們在依據(jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評價(jià)和社會(huì)評價(jià)活動(dòng)中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和。方志敏榮辱觀是其依據(jù)共產(chǎn)主義思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我思考和革命斗爭活動(dòng)中逐漸形成的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的核心內(nèi)容。方志敏榮辱觀有著深邃的思想淵源，它源于民族精神的影響，傳統(tǒng)美德的熏陶和理想信念的引導(dǎo)。有著豐富的內(nèi)涵，即赤誠忠心的愛國觀、公而忘私的奉獻(xiàn)觀、求真務(wù)實(shí)的公仆觀、艱苦奮斗的清貧觀。方志敏榮辱觀具有鮮明的階級性和特殊性，是那個(gè)時(shí)代無產(chǎn)階級最樸素的思想觀念的凝煉，是社會(huì)歷史性、階級屬性和時(shí)代先進(jìn)性的有機(jī)統(tǒng)一。學(xué)習(xí)方志敏榮辱觀對于夯實(shí)社會(huì)主義榮辱觀的思想基礎(chǔ)，把握社會(huì)主義榮辱觀的本質(zhì)要求，健全社會(huì)主義榮辱觀的踐行機(jī)制具有一定的啟示意義。研究方志敏的榮辱觀，對于拓展方志敏的研究領(lǐng)域，深入地學(xué)習(xí)宣傳方志敏有著深遠(yuǎn)的歷史意義。對于學(xué)習(xí)宣傳社會(huì)主義榮辱觀，引領(lǐng)社會(huì)主義新風(fēng)尚具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。① [N].[1][M].南昌:江西人民出版社,2002.[2][M].北京:中共黨史出版社,2000 [3][M].北京:國家行政學(xué)院出版社,2004.[4][M].北京:中共黨史出版社 [5][M].北京:中共黨史出版社,1991 [6][M].北京：戰(zhàn)士出版社,1983.[7][J].方志敏研究.[8][N].人民日報(bào)，2006318（1），2006321（1），2006324（1），2006327（1），2006331（1），200643（1）[9][M].北京：紅旗出版社，2006.[10] 《江澤民論黨的建設(shè)》[M]，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001.[11]《方志敏傳》[M].南昌:江西人民出版社,1982.[12] 弋陽縣志編纂委員會(huì).《弋陽縣志》[M]，南昌: 南海出版公司，1991.[13] 石凌鶴.《方志敏傳》[M]，北京: 人民出版社，1990年.[14] [M].北京：人民出版社,1980.[15] [M].北京：人民出版社,1980.[16] 毛澤東選集(第1卷).第2版[M].北京：人民出版社,1991.[17] [M].北京：人民出版社,1985.[18] 閩浙皖贛革命根據(jù)地[M].北京：中共黨史出版社,1991.[19] 唐志全、陳學(xué)明.“方志敏式”革命根據(jù)地研究[C].南昌:江西人民出版社,1995.[20] [M].長沙:中南工業(yè)大學(xué)出版社,1988.[21] [M].北京:解放軍出版社,1999.[22] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1972.[23] (第四卷)[M].上海:人民出版社,1968.[24] (第五卷)[M].北京:人民出版社,1977.[25] 胡錦濤.《胡錦濤在中紀(jì)委第六次全體會(huì)議上的重要講話》[N].2006.[26] 胡錦濤.《胡錦濤在保持黨員先進(jìn)性專題報(bào)告會(huì)上的重要講話》[N]2005.[27] [N].1999.[28] 胡錦濤.《胡錦濤在“三個(gè)代表”研討會(huì)上的重要講話》[N].2003.[29] (中冊)[M].北京:人民出版社,1996 [30] [M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2001.[31] [N].發(fā)表文章目錄[1]鄭建兵．淺談黨員教育存在的問題與對策[M].北京:全國領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”理論文獻(xiàn)，2004：P74 [2][M].北京:中國當(dāng)代思想寶庫,2005:P662.[3][J].江西:公仆論壇，2006，（1）：P45.[4][J].江西:公仆論壇，2004，（5）：P10.[5] “三個(gè)作用”[J].江西:公仆論壇，2006，（5）：P22.[6] “三心”踐行社會(huì)主義榮辱觀[J].北京:中國文藝出版社,，：P62.[7]“三力”引導(dǎo)鼓勵(lì)干部干事創(chuàng)業(yè)[J].北京:新聞出版社，新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部論壇，：P16.[8][N].上饒日報(bào),2006920(2).26致 謝此文的撰寫，得到了江西省委黨校查昆巖副教授的精心指導(dǎo)，得到了中共上饒市委黨校、中共上饒市委黨史辦和中共信州區(qū)委組織部領(lǐng)導(dǎo)和同志的大力支持和幫助，在此一并致以衷心感謝。第二篇：論社會(huì)主義榮辱觀論社會(huì)主義榮辱觀榮或辱不僅是指人們在進(jìn)行自我評價(jià)時(shí)產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗(yàn)，而且是指社會(huì)在對人們的思想行為進(jìn)行評價(jià)時(shí)形成的褒獎(jiǎng)或貶斥。凡生活在社會(huì)中的人們，都有自己對于榮與辱的看法和理解。榮辱觀是人們在依據(jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評價(jià)和社會(huì)評價(jià)活動(dòng)中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和。榮辱觀具有鮮明的階級性，不同社會(huì)、不同階級的褒貶尺度和榮辱觀是不同的，正如恩格斯指出的：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。社會(huì)主義榮辱觀回答的是，在社會(huì)主義社會(huì)里什么是光榮、什么是恥辱。在我國全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，胡錦濤同志創(chuàng)造性地把社會(huì)主義榮辱觀概括為“八榮八恥”，十分精辟，寓意深刻。“八榮八恥”，貫穿愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。從內(nèi)容上看，以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，這“四榮四恥”體現(xiàn)的是為人民服務(wù)的人生觀，是以集體主義為原則的社會(huì)主義道德的“五愛”的基本要求，也是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)。以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，這“三榮三恥”體現(xiàn)的是家庭生活、職業(yè)生活、社會(huì)公共生活中公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則。以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥，這“一榮一恥”體現(xiàn)的是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的根本要求。由此可見，“八榮八恥”是對社會(huì)主義國家公民應(yīng)當(dāng)遵守的基本思想道德規(guī)范的高度概括，也是從總體上對社會(huì)主義社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系的生動(dòng)表述?！鞍藰s八恥”，堅(jiān)持中華民族的傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的統(tǒng)一，體現(xiàn)了“依法治國”和“以德治國”的有機(jī)結(jié)合。在我國傳統(tǒng)道德中，榮辱觀主要體現(xiàn)在對于辱的認(rèn)識(shí)上，大多數(shù)思想家都是通過對恥辱的論述來闡釋榮辱觀的。孟子最早將“榮”和“辱”作為一對對立的概念來使用。他說：“仁則榮，不仁則辱”。在我國一些古代思想家那里，知恥乃做人之本。朱熹說，人只有“恥于不善”，才能“至于善”。管子更從關(guān)系國家興亡的高度來看待“恥”，他說：國有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。顧炎武進(jìn)而指出：“四者之中，恥為尤要”。因此，我國傳統(tǒng)道德教育思想尤為強(qiáng)調(diào)教人以知恥，傳統(tǒng)道德中的這種以教民知恥為主要內(nèi)容的榮辱觀深深積淀在人們的心靈深處，融入在人們的道德實(shí)踐之中?！鞍藰s八恥”，繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德，同時(shí)注入了時(shí)代的特點(diǎn)和實(shí)踐的要求，使社會(huì)主義榮辱觀充滿生機(jī)和活力，富有民族性、感染力和吸引力。在表現(xiàn)形式上，它突破了我國傳統(tǒng)道德中主要以“恥”來闡述榮辱觀的局限，把“榮”與“恥”這兩個(gè)古老的傳統(tǒng)道德概念切實(shí)對應(yīng)了起來；在具體內(nèi)涵上，它突破了我國傳統(tǒng)文化中把榮辱觀僅僅作為道德范疇的局限，從社會(huì)主義價(jià)值觀總體要求的高度，豐富、拓展了榮辱觀的內(nèi)涵和外延?！鞍藰s八恥”，弘揚(yáng)了中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)，是對我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人歷來重視正確榮辱觀在革命、建設(shè)和改革中的重要作用。毛澤東同志指出：“共產(chǎn)黨員無論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的?！编囆∑酵局赋觯骸爸袊嗣裼凶约旱拿褡遄宰鹦暮妥院栏?，以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱?！苯瓭擅裢局赋觯骸疤岢伯a(chǎn)主義思想道德，同時(shí)把先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來，鼓勵(lì)一切有利于國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的思想道德?！痹谛碌臍v史條件下，胡錦濤同志提出的“八榮八恥”繼承和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)的思想，全面系統(tǒng)地論述了社會(huì)主義榮辱觀?！鞍藰s八恥”，有立有破，旗幟鮮明，不僅體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，也體現(xiàn)了社會(huì)主義的時(shí)代精神；不僅體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，也體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向，所以我們應(yīng)該要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀。大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，必須與開展愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育緊密結(jié)合起來。社會(huì)主義榮辱觀反映了愛國主義、集體主義、社會(huì)主義的思想要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，是中國傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的結(jié)合，是科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的核心。要通過教育和實(shí)踐，進(jìn)一步增強(qiáng)廣大人民群眾對祖國的深厚感情和民族自尊心、自信心、自豪感，樹立人們走建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路的信心。大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，必須與青少年思想道德教育緊密結(jié)合起來。青少年是未來社會(huì)主義建設(shè)的生力軍，是思想政治教育工作的主陣地。因此，要積極主動(dòng)地把社會(huì)主義榮辱觀教育融入到校園文化建設(shè)中。通過校園文化的熏陶，引導(dǎo)廣大學(xué)生崇尚真善美，憎恨假惡丑，不斷追求崇高的人生境界，抵制低級趣味。要牢固樹立“育人為本，德育為先”的觀念，教育引導(dǎo)青少年自覺養(yǎng)成熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科