【正文】 勇無比的勇士，他就成了當(dāng)時(shí)中國(guó)人民現(xiàn)狀的真實(shí)化身，而“奮勇無比的勇士”是魯迅對(duì)中國(guó)人民未來的憧憬。其中的宴之敖者是一個(gè)俠客的形象，強(qiáng)烈的復(fù)仇的心理在魯迅的心中，他就像一個(gè)光明的使者，指引革命的前進(jìn)。楚王的形象就毋庸質(zhì)疑了，他暴戾、荒淫而顢頇，代表了罪惡的國(guó)民黨反動(dòng)派。今天我們不需要復(fù)仇，只要站在真理的一邊，為新中國(guó)的建設(shè)做貢獻(xiàn)!第四篇：鑄劍讀后感鑄劍讀后感（一）《鑄劍》是一個(gè)復(fù)仇故事。故事上寫了主人公眉間尺與鬧夜的老鼠折騰了一番。然后他的母親跟他講述了父親當(dāng)年幫助國(guó)王用神鐵鑄造了兩把舉世無雙的神劍，一把是雄劍，另一把則是雌劍，他（父親）怕國(guó)王會(huì)將自己置于死地，所以把雄劍放在家里，自己把雌劍獻(xiàn)給國(guó)王。眉間尺聽了之后憤怒極了，立刻叫母親找出雄劍，發(fā)誓明天一早就去替父報(bào)仇。眉間尺在復(fù)仇的路上遇到了黑衣人，黑衣人說幫他報(bào)仇，只要眉間尺頭顱和雄劍就可以了。眉間尺很干脆的把這兩把兩樣寶物給了黑衣人。國(guó)王在王宮里無聊，就把官員叫來，叫他們找一個(gè)會(huì)變戲法的人來，給他（國(guó)王）解解悶。然后，官員們就把黑衣人叫來。然后將國(guó)王的頭砍入水中，仇人相對(duì)，本來就格外眼明，況且是相逢狹路，由于王頭特別狡猾，讓眉間尺的頭受傷多處，黑衣人有些焦急，便把自己的頭也給砍入水中最后王頭大敗，二人報(bào)酬成功。讀了這篇短文，使我深刻感受到：邪惡是永遠(yuǎn)不可能戰(zhàn)勝正義的！鑄劍讀后感（二）《鑄劍》是一個(gè)十分典型的復(fù)仇故事。它與莎士比亞的著名悲劇《哈姆雷特》有許多相似之處，同樣都包含了復(fù)仇故事所需要的動(dòng)機(jī)和情節(jié)。這實(shí)在不是一個(gè)平常的夜晚。當(dāng)晚子時(shí)過后，眉間尺就滿十六歲了。在眉間尺的成人儀式中，他首先要脫離對(duì)母親的依戀，其次要擺脫對(duì)兒童玩具（老鼠）的迷戀，然后，他獲得了一個(gè)尖銳的、進(jìn)攻性的器具寶劍，而且是父親遺留下來的寶劍。這是男性成人的標(biāo)志。寶劍可以看做是一個(gè)象征性的物件，繼承父親的寶劍，也就意味著擁有成年男子的本質(zhì)特征：力量和雄性氣概。復(fù)仇過程同時(shí)也是復(fù)仇者，無論是少年眉間尺還是王子哈姆雷特的個(gè)人精神成長(zhǎng)史，在某種意義上說，眉間尺也是一位王子鑄劍王之子。通過復(fù)仇行動(dòng)，故事的主人公由少年長(zhǎng)大成人，成為一個(gè)成熟的男人。而這一過程的催化劑則是復(fù)仇行動(dòng)所需要的仇恨、勇氣和力量。小說中的黑衣人在眉間尺的復(fù)仇行動(dòng)中，是一個(gè)必不可少的角色。他有著一種非凡的堅(jiān)定和果敢，充分成熟的男性氣概。這些恰恰是年輕的眉間尺所缺乏的。黑衣人與其說是一個(gè)人，不如說是一個(gè)影子。他仿佛就是黑夜的化身，與黑夜完全融為一體，在黑暗之中只看見他的兩粒磷火一般的眼光。其在故事中的功能與《哈姆雷特》中老國(guó)王的鬼魂類似。他是對(duì)眉間尺的復(fù)仇精神之不在場(chǎng)狀態(tài)的一種補(bǔ)償。甚至也可以說，他只是眉間尺的夢(mèng)想的產(chǎn)物。在故事的最后，為了完成復(fù)仇，眉間尺、黑衣人和王君砍下了頭顱，在沸騰的大鼎中搏斗，最終同歸于盡。被煮爛的三顆頭顱，在鼎中混作一處，無法分開。王的廷臣只好將三顆頭顱骨跟國(guó)王的身體一道埋葬。這就是所謂三王冢。作為偶像的父親（影子）、作為敵人的父親（仇人）和兒子（復(fù)仇者）的三位一體，共享王的禮遇，在仇恨與死亡的舞臺(tái)上，他們共同扮演王者，共享王者榮耀?；蛘哒f他們是復(fù)仇之神不可分割的三重性。而這也就意味著，仇的心理模式隱含著某種危險(xiǎn)性。仇恨對(duì)于仇之心理中的諸結(jié)構(gòu)元素，均有對(duì)等的侵害性，其爆炸性的破壞力將波及整個(gè)仇恨場(chǎng)域。復(fù)仇從其最根本處，乃是復(fù)仇者由施虐轉(zhuǎn)向受虐。當(dāng)復(fù)仇的沖動(dòng)存在于未完成狀態(tài)時(shí)，仇敵之間依靠敵意互相對(duì)立。一旦復(fù)仇實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也就是仇恨的終結(jié)。在恨的爆炸性的沖動(dòng)結(jié)束的那一剎那，仇恨消失了，復(fù)仇渴望突然歸于幻滅。鑄劍讀后感（三）在那武俠長(zhǎng)短篇多如牛毛的時(shí)代，很多都被質(zhì)疑，而《鑄劍》的橫空出世，在時(shí)間的沖刷下，卻有了睥睨千古之態(tài)。小說取材于古代神話傳說，言必有據(jù)，又隨意點(diǎn)染，滲入了作者的深沉思考和強(qiáng)烈飽滿的精神力量。不論我們對(duì)世界、對(duì)某些人怎么的不滿，當(dāng)你有極端行為時(shí)，你就輸了。復(fù)仇者與被復(fù)仇者都死了，他們唯一留下的，就是和敵人尸骨混在一起，享受著活著的人的膜拜。而活著的人，有幾個(gè)是清醒的，他們的心靈都蒙上了一層灰色，從來不會(huì)看到本質(zhì)。這就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。魯迅在我們心中，留下的都是批判的文字，有時(shí)，他就是復(fù)仇的歌頌者，可在《鑄劍》之中，在復(fù)仇的結(jié)束背后，有著更多的反思。從作品的結(jié)局，我們又看到，最終，復(fù)仇者與被復(fù)仇者同歸于盡，尸骨難解難分，大復(fù)仇演變?yōu)榇蟪鰡省⒖駳g節(jié)，宴之敖者與眉間尺身首異處，且連僅余的頭顱也被與仇敵的頭顱并置共陳，公開展覽，享受虛妄的歡呼和膜拜；復(fù)仇本身，復(fù)仇者與被復(fù)仇者，復(fù)仇的后果，同時(shí)被遺忘、遺棄；愚昧的、以復(fù)數(shù)存在的看客，才是唯一的永遠(yuǎn)的勝利者。至此，復(fù)仇（及俠義）的崇高、神圣與詩(shī)意，被消解為無；復(fù)仇的最終失敗，復(fù)仇的無效和無意義的真相，被出人意料地揭示出來。都在說由于時(shí)代不同，不能用魯迅的眼光來看我們的世界?？捎袝r(shí)，我們周圍有著魯迅生活時(shí)代的氣息。其實(shí)在《鑄劍》中也包含了荒謬與嘲諷吧！縱然放棄生命的意義，一生都只為了報(bào)仇而辛苦，可是最后換來的，只有無數(shù)人的痛苦，自己也在無盡的痛苦中生活。復(fù)仇的結(jié)果，總會(huì)有些悲哀，因?yàn)闀?huì)給很多人受牽連。第五篇：《鑄劍》讀后感讀《鑄劍》有感結(jié)束了對(duì)魯迅《鑄劍》的學(xué)習(xí)，心中難免生出幾絲感悟。眉間尺誠(chéng)然不是一名合格的復(fù)仇者。他太優(yōu)柔寡斷，僅是對(duì)一只老鼠的處置便游移不定。若說他想救了誤入水罐的老鼠，他卻幾次將那老鼠淹入水中，并最后將它殺掉；說他憎惡那只老鼠，他又?jǐn)?shù)番將老鼠從水中救起僅僅因?yàn)樾闹胁蝗?，誤殺了老鼠后心中更有一種罪孽感。這樣的個(gè)性，對(duì)一個(gè)復(fù)仇者來講無疑是致命的。對(duì)于不共戴天而毫無轉(zhuǎn)圜余地的世仇，沒有什么以德報(bào)怨，那只會(huì)讓自己死的更快。只有你死我活的殘忍決絕。沒人為眉間尺主持公道。只因?yàn)殡p手沾滿血腥的是王，是這楚國(guó)的至高無上。這與莎士比亞的著名劇作——《哈姆雷特》倒有幾分相似，卻又有所不同。哈姆雷特也曾與眉間尺有同樣溫和的性子。不同的是，他為了復(fù)仇而鍛煉出了一顆冷硬的心。他的地位也并不低下，相反，他是王國(guó)的王子，地位可以說是崇高。所以他的父親是被謀殺的——就意味著，他要自己去調(diào)查兇手，甚至復(fù)仇也沒有明確的目標(biāo)，復(fù)仇的難度更大。即使在看似父親的鬼魂訴說的所謂“實(shí)情”前，他也沒有熱血涌上頭顱，而是在調(diào)查到事實(shí)后才一步步進(jìn)行他的計(jì)劃。他比眉間尺多了一份智謀，多了一份冷靜，更多了一份果敢。所以他的復(fù)仇成功了；同樣，他畢竟是人，有感情有血肉，無法真正的絕情，所以他與仇人一并死去。眉間尺既無智計(jì)，也無勇力，不能以計(jì)策取仇人性命，也不能突破重圍殺入王宮摘下仇人首級(jí)。卻有著異人——宴之敖者的幫助。最終與仇敵同歸于盡。這樣便不得不談?wù)勥@位“宴之敖者”了。他與眉間尺素不相識(shí)，卻愿為眉間尺復(fù)仇，乃至搭上了自己的性命。為何？若是為眉間尺那柄世間無二的寶劍，也不至如此。再好的寶貝也要有命承受才行?？峙率且?yàn)?，他們有著共同的敵人——王。這個(gè)王并非什么明君賢主。僅從他在眉間尺父親鑄成寶劍后又殘忍地將其殺害、身首分離的狀況看，他便是猜忌心極重而暴虐的?；蛟S有人說，古代君主為了維護(hù)自己的統(tǒng)治——尤其是在亂世爭(zhēng)雄的年代，擔(dān)心別國(guó)君主的力量超過自己，殺掉一個(gè)潛在的威脅很正常。那便姑且不提。但一個(gè)只知作樂、游山玩水的君王能開明到哪去？更遑論當(dāng)他趕到無趣時(shí)，便要發(fā)怒，尋過殺人。在他的眼中，人命不過草芥、塵沙一樣的卑微。拔去幾棵不順眼的雜草、踢開腳邊礙路的石頭，又有什么要緊？也是利用了王沉溺于享樂而暴虐的性情，宴之敖者才有機(jī)會(huì)進(jìn)入王宮，突破了武士的層層保護(hù)而將王斬殺。“團(tuán)圓舞”這個(gè)名字頗有深意。既是團(tuán)圓，一個(gè)眉間尺的頭自然做不得，非要加上王的頭才能做得。二頭相爭(zhēng)，自然奇妙無比。當(dāng)孩子不濟(jì)時(shí)，宴之敖者揮劍斬下自己的頭顱加入戰(zhàn)局。二對(duì)一，王自然處于下風(fēng)?！吧现镣鹾?，下至弄臣”在看到王頭落入金鼎后，竟有些“秘密的歡喜”。王的暴虐之性一起，他們便是首當(dāng)其沖的、絕佳的出氣筒。當(dāng)然是一次性的，不過王并不缺少發(fā)泄怒氣的工具。王一死，他們的性命便不再搖搖欲墜。但在王尚未斷氣前，他們的歡喜并不能公諸于眾——斷氣后也不能。半晌之后，妃子方才喊叫，未嘗不是拖延三頭相爭(zhēng)的時(shí)間，到那時(shí)即使王勝了，皮肉也早已煮爛，王必死無疑。令人疑惑的卻是，這樣的暴君出殯，祭桌竟一列一列的出現(xiàn)。百姓們總不會(huì)善惡不辨。這祭桌，是給王的，還是給宴之敖者和眉間尺的，猶未可知。暴虐獨(dú)裁只會(huì)是自取滅亡。一如文中的王。