【正文】 卻無法實現(xiàn)的理想社會的描述，子虛烏有，無所寄托，即烏有之鄉(xiāng)。關(guān)于烏托邦思想，古代東西方文化中均有探索并形成經(jīng)典之作。東方有陶淵明的《桃花源記》、《禮記》，西方有《理想國》、《烏托邦》等。因文化背景和理論基礎(chǔ)不同，東西方關(guān)于烏托邦的設(shè)想也不大相同。如《禮記》“大同社會”推崇德治，所主張的和諧是建立在人本主義基礎(chǔ)上的和諧；而《理想國》重視智治，所主張的和諧是建立在神本主義基礎(chǔ)上的和諧。作為西方的烏托邦經(jīng)典之作《理想國》歷來是眾多學(xué)科所列的經(jīng)典，是西方知識界必讀之書。因其內(nèi)容博大精深，哲學(xué)、政治、倫理、教育、文學(xué)等眾多學(xué)科都可以從這里尋找到淵源。一本著作能夠達到如此境界，必定有其獨到之處。于是我?guī)е鴮跬邪畹南蛲?，對現(xiàn)實世界的思考，開始了《理想國》之旅??《理想國》是柏拉圖基于一種對希臘政治危機的現(xiàn)實關(guān)切而提出的從個人到社會的第一救國方案。對社會未來的憧憬必然來源于對現(xiàn)實的不滿。理想來源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實。在當(dāng)時，哲學(xué)之類的高等教育只面向貴族和少數(shù)自由人，所謂民主的投票在柏拉圖看來無疑是叫一大幫盲人來投票決定走哪一條路。對于人民的愚蠢，柏拉圖倒也沒有感到十分憤怒，因為在他看來，農(nóng)民工人商人是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷者，他們只要安守本份就行，智能本不是屬于他們的，而民主制卻讓多數(shù)無知的人決定城邦和公民的命運，這使他不得不對民主制度產(chǎn)生反感。當(dāng)然柏拉圖通過自己的哲學(xué)思維，提出對理想國的設(shè)想。《理想國》以問答的對話形式寫成，此乃柏拉圖著作一貫風(fēng)格。對話中充滿詩化、神話、比喻、戲劇性和想象力，閃耀著假設(shè)、歸納、推證等辯證思維，體現(xiàn)思想的碰撞，引人入勝。其中，通過精神助產(chǎn)術(shù)的方法，層層設(shè)問，步步引導(dǎo)，找到答案，最后將觀點明確。這種教育思想在教學(xué)實踐得到了廣泛的運用。在強調(diào)啟發(fā)教育的今天，此方法有效的調(diào)動了教師和學(xué)生的主動性與互動性，有利于開發(fā)學(xué)生的潛能。我在一開始讀的時候，把握不到主旨，總感覺思維在不同說話者之間不斷地跳躍，后來才逐步進入柏拉圖所設(shè)定的思路中。其實書中的每一卷都有一個主題，如第一卷敘述蘇格拉底和他的朋友關(guān)于“正義”問題的一場討論；第二卷從個人的正義轉(zhuǎn)入城邦的正義，引出城邦的定義并提出建立一個城邦需要什么人；第三卷討論城邦中誰當(dāng)統(tǒng)治者，人們?nèi)绾蝿澐值燃壱约皩嵭泄伯a(chǎn)同住的問題等等。當(dāng)今在現(xiàn)實中，人們越來越注重以案例式教學(xué)、無領(lǐng)導(dǎo)討論形式開展對一個問題的討論，通過不斷探討，頻頻發(fā)問，得出結(jié)論。這是《理想國》對世人的眾多貢獻之一。在這本書的開篇，蘇格拉底和克法洛斯是由對于人生的閑談轉(zhuǎn)到了對于“正義”的研討上的?？朔逅固岢隽藢φx的三個看法：1． 正義就是欠債還錢2．正義就是幫助朋友，傷害敵人3． 正義就是有利于強者的好處蘇格拉底并沒有徹底否認(rèn)這些觀點，但是同時認(rèn)為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個正義的定義。而另一方面，無論正義究竟是什么，還有一個問題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的？蘇格拉底的反對者認(rèn)為，不正義的人在生活中可以獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的，但是他沒有給出讓那些對手信服的證明。就在雙方爭執(zhí)不清的時候，蘇格拉底想了一個辦法：把個人的正義問題“放大”成整個城邦的正義問題來討論，以便看得更清楚，正如他所說的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠處寫著的小字，正在這時候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運了，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。這里的小字比喻的是個人的正義問題，大字比喻的是城邦的正義問題。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來看看在個人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。為了尋找正義的本質(zhì)，蘇格拉底和克法洛斯想用理念鑄造出了一個幸福的模型，一個整體幸福的國家。因為他們認(rèn)為一個秩序井然、至善至美的國家，是正義最多的地方。然后在這個正義最多的地方會很容易找出正義的本質(zhì)。鑄造城邦不是一件容易的事，即使在理念里也是一樣。首先，對糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。關(guān)于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學(xué)家們被授予王權(quán)，或者我們現(xiàn)在稱為國王和寡頭的人成為名副其實的哲學(xué)家；除非政治權(quán)利和哲學(xué)二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日??”其實也就說，統(tǒng)治者應(yīng)該是個哲學(xué)家，或者說哲學(xué)家應(yīng)該成為統(tǒng)治者，用哲學(xué)思想來管理民眾。在塑造了一個理想的城邦后，就能從這完善的城邦中尋找正義了。正義其實就是使勇敢、智慧和節(jié)制各自處在各自所應(yīng)在的地方的那種美德。有其中任何一樣都不是正義，只有三者都具有才可能有正義。實際上是說，城邦內(nèi)除了哲學(xué)家之外，不論是武士、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性，因為他們最多只具有三者中的一種美德，而且因為如此，他們有著將自己所具有的美德擴大化的那種趨勢——比如說，武士趨于更加勇敢和激情，商人趨于更加精確的算計，政客趨于對于權(quán)術(shù)更加嫻熟的掌握。因此，這些人骨子里渴望的是暴政是不正義。除了正義的討論，城邦的鑄造，《理想國》還展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走?！卑乩瓐D認(rèn)為理想國的教育應(yīng)從人小時候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育。他希望監(jiān)督詩人、強迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護衛(wèi)者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。《理想國》傳達了他的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家，主張統(tǒng)治階級在維護“秩序”的借口下，可以采取一切措施無情鎮(zhèn)壓一切“犯上作亂”的人，主張推行文化專制主義，鼓勵相互告密，恐怖統(tǒng)治。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。在所有制上，柏拉圖理想國的根本特征是財產(chǎn)原則上屬于國家，即屬于整個統(tǒng)治階級所有，但是統(tǒng)治階級的個別成員是不允許擁有私人財產(chǎn)的。他指出，理想國的至關(guān)重要的特征之一是，統(tǒng)治階級應(yīng)以國家的利益為自己的至上利益，過一種簡樸的禁欲主義式的生活，他們除了最簡陋的必需的生活資料外，不允許占有任何私有財產(chǎn)。告誡統(tǒng)治階級要警惕金銀財富對人靈魂的玷污，否則國內(nèi)會滋生仇恨激化矛盾而導(dǎo)致國家的覆滅。在柏拉圖的“理想國”中，知識理性及相關(guān)的教育、智慧和科學(xué)受到了高度的重視。柏拉圖認(rèn)為，“至善”是一切知識的根源，同時也是宇宙萬物存在和本質(zhì)的創(chuàng)造者，教育成為實現(xiàn)理想國、培養(yǎng)下一代統(tǒng)治階級維持理想國的重要手段。在柏拉圖看來，單純憑借立法，而不主要憑借教育，想要實現(xiàn)理想國是不可能的。強調(diào)統(tǒng)治階級的頭等大事是抓教育。同時教育應(yīng)該是終身進行的，統(tǒng)治階級從開始就要重視胎教，教育的內(nèi)容應(yīng)是多方面的，包括數(shù)學(xué)、體育、軍事、天文學(xué)等。在這個正義的理想國里，哲學(xué)家從事教化，在柏拉圖看來，他們需要使護國者熱愛自己的工作，并為其沒有報酬的偉大而感到自豪。他們不可以聽靡靡之音，以免沉醉下去之后失去剛強；他們不可以吃甜食，因為這對身體健康不利；他們不可以聽吟唱世界不公的詩句，防止他們因此失去了信心和堅持。而哲學(xué)家所做的，就是阻礙那些東西進入城邦。柏拉圖曾談過，如果有詩人要進入這個城邦，哲學(xué)家會尊敬他，為其涂上光榮的橄欖油，送上不少名貴的禮物，卻不允許他進入，懇求他到其它城邦去展示他的詩才。哲學(xué)家負(fù)起教授護國者音樂和體育的責(zé)任，因為音樂和體育服務(wù)于人的兩個部分──愛智部分和激情部分。這不是為了心靈和身體，而是為了使愛智和激情兩部分張弛得宜配合適當(dāng)。要是國家的棟梁除了搞體操訓(xùn)練外，其他方面別無用心，結(jié)果會怎樣呢？對于學(xué)習(xí)科研從來沒有嘗試，對于辯論推理更是一竅不通，他心靈深處可能存在的愛智之火光難道不會變得暗淡微弱嗎？由于心靈沒有得到啟發(fā)和培育，感覺接受能力沒有得到磨練，他會變得耳不聰目不明；要是一個人縱情樂曲，讓各種曲調(diào)唱腔醍醐灌頂似地，把耳朵當(dāng)作漏斗，注入心靈深處，假使他全部時間都沉溺于絲弦雜奏歌聲婉轉(zhuǎn)之間，初則激情部分像鐵似的由粗硬變得柔軟，可以制成有用的器具。倘若他這樣繼續(xù)下去，象著了魔似的，不能適可而止，他就開始融入了，液化了，分解了。結(jié)果激情就會煙消云散，使他萎靡不振，成為一個軟弱的戰(zhàn)士。除了這些，哲學(xué)家必須從所有護衛(wèi)者里選擇那些在我們觀察中顯得最愿畢生鞠躬盡瘁，為國家利益效勞，而不愿做任何不利于國家的事，而且會密切留意各護國者的態(tài)度，隨時考察他們，看他們是否能終身保持這種護衛(wèi)國家的信念，是否既非魔術(shù)又非武力所能于不知不覺之間使他們放棄為國盡力的信念的。在哲學(xué)家的教化下，護國者成為一個十分優(yōu)秀的國家管理者。適量的音樂和體育訓(xùn)練，堅其意志，強其筋體，不致使其太意氣用事，或者面對敵人時柔弱無力。因此可以說，他們擁有專門保護國家的技巧。大眾在這個社會中是怎樣的呢？護國者既然安份地做自己保護工作，同樣地，大眾應(yīng)該做他們應(yīng)做的事。智能是與他們無緣的，因此他們要服從哲學(xué)家和護國者的指導(dǎo)，做一只乖乖的國家螺絲，做好本份，應(yīng)修鞋的就修鞋，應(yīng)種田的就種田，國家制度以及他們的個人利益，哲學(xué)家會作好安排，并宣稱這是最正義的，最適當(dāng)?shù)?，用句古希臘的話說就是：最自然的。當(dāng)然，這只是哲學(xué)家眼中最自然的，但作為一個公民，他是否會覺得這是自然的呢？──這的確是一個問題。護國者得到體育和音樂之類的教育，人民卻只得各安本份，他們只能學(xué)習(xí)各種各樣技術(shù)──例如種田修鞋，然而卻對智能一無所知，甚至連接觸到智能的機會都沒有，除非是被哲人看重的。他們不知道自由，不知道個性，不知道人生存的意義，卻在所謂正義的安于本份下庸庸碌碌地工作、結(jié)婚、生子、死亡。柏拉圖重視教育的作用，提倡“終身教育”這些思想無疑是正確的、積極的，甚至是天才的，但是他的教育觀念僅僅是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，僅僅是為奴隸主貴族的集權(quán)制服務(wù)的。柏拉圖《理想國》的內(nèi)容絲毫未提及個人的權(quán)利或?qū)€人的尊重，在柏拉圖的理想國中，人的個性、人的尊嚴(yán)、人的價值都被漠視，人只是任由統(tǒng)治者支配擺布的工具。柏拉圖覺得：為加強思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應(yīng)而存在的。因為有惡,人們才可以感受到善；因為有丑,人們才能體會到美；因為邪惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的東西只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)該過分的去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長期永遠被壓制的。第五篇：理想國讀后感理想國讀后感1理越辯越明，踮起腳尖便更靠近陽光。假期中，我第一次閱讀了柏拉圖的經(jīng)典作品《理想國》，雖多有不解，但依然感觸很深。這一本書是柏拉圖的集大成之作，富含了他的哲理、經(jīng)濟思考以及執(zhí)政見解，讓后人可以看到這位思想家所追求的美好和節(jié)制。書中最主要的是對于正義和智慧的辯論，關(guān)于“理想國”這樣一個完美的城邦，柏拉圖有自己獨到的看法。首先，何為正義？與柏拉圖辯論的三人分別給出了“正義即是欠債還錢”“正義是給每個人付出努力相同的報答”“正義就是善給予友人，惡給予敵人”這三個答案。相比之下，柏圖認(rèn)為正義是一種特質(zhì)，而不是某一種行為體現(xiàn)的。如，頭腦的作用本是控制身體的行動，那么癱瘓便是頭腦失去了這種特質(zhì)；思想亦然，思想本是讓人行為正義，那么邪惡便是思想失去了原有的特質(zhì)。自第二卷伊始，柏拉圖便開始探討一個城邦的“正義”。在一座城市，乃至一個國家的維度上講，正義的界定要復(fù)雜許多。城邦的正義需要由它人民的勇敢、智慧和節(jié)制來體現(xiàn)，但這相對來說絕對的正義是很難實現(xiàn)的。因此，柏拉圖給出了一個更為基本的定義，那么就是人們各司其職，守本分，不要僭越自己的領(lǐng)域。因為正義的人內(nèi)心的靈魂和思想本不該互相干涉，所以城邦中的人也同樣不該如此。對于柏拉圖來說，品質(zhì)的協(xié)調(diào)，人民的和諧狀態(tài)便是正義的體現(xiàn)。每個人踮起腳尖，便能看到城邦的正義陽光。談到節(jié)制，柏拉圖是不可忽略的一位人物。他主張節(jié)制的生活，節(jié)制的看待自己的欲望。在談及“理想國”這個完美城邦時，他多次提及節(jié)制對于正義的重要意義，那么如何才能做到真正的節(jié)制呢？節(jié)制，指的便是“統(tǒng)治自己的39?？鞓泛陀?，不讓貪求快感成為人生的主要成分。節(jié)制可以讓人的靈魂獲得一種統(tǒng)治的力量和正確的秩序，柏拉圖的幸福論的整體框架也是基于如此。讓靈魂中較好的部分控制較惡的部分；讓理性支配感性便是節(jié)制。“渴望認(rèn)知并靠攏完美的理念或形式”這是柏拉圖所一直主張的，是他可以在城邦中盡可能看向陽光的條件。如理越辯越明，品性也是越修越真，比起一味追求渴望的事物，克制和保持距離永遠不失一個好的選擇。理想國讀后感2讀完了《理想國》，剛開始讀的時候其實內(nèi)心的沖擊和情緒還是很多的。這本書前半部分在用批判性的思維在讀。首先，明白下面這些，初讀《理想國》的人應(yīng)該就可以平靜一些了。理想國，它就是個“理想國”，不能夠把它當(dāng)做現(xiàn)實世界，用現(xiàn)實世界的思維，和普世價值觀等去思考和對待。不用太較真。也不能認(rèn)為被冠之“理