【正文】 卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想社會(huì)的描述，子虛烏有，無(wú)所寄托，即烏有之鄉(xiāng)。關(guān)于烏托邦思想，古代東西方文化中均有探索并形成經(jīng)典之作。東方有陶淵明的《桃花源記》、《禮記》，西方有《理想國(guó)》、《烏托邦》等。因文化背景和理論基礎(chǔ)不同，東西方關(guān)于烏托邦的設(shè)想也不大相同。如《禮記》“大同社會(huì)”推崇德治，所主張的和諧是建立在人本主義基礎(chǔ)上的和諧；而《理想國(guó)》重視智治，所主張的和諧是建立在神本主義基礎(chǔ)上的和諧。作為西方的烏托邦經(jīng)典之作《理想國(guó)》歷來(lái)是眾多學(xué)科所列的經(jīng)典，是西方知識(shí)界必讀之書(shū)。因其內(nèi)容博大精深，哲學(xué)、政治、倫理、教育、文學(xué)等眾多學(xué)科都可以從這里尋找到淵源。一本著作能夠達(dá)到如此境界，必定有其獨(dú)到之處。于是我?guī)е鴮?duì)烏托邦的向往，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考，開(kāi)始了《理想國(guó)》之旅??《理想國(guó)》是柏拉圖基于一種對(duì)希臘政治危機(jī)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切而提出的從個(gè)人到社會(huì)的第一救國(guó)方案。對(duì)社會(huì)未來(lái)的憧憬必然來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)。在當(dāng)時(shí)，哲學(xué)之類的高等教育只面向貴族和少數(shù)自由人，所謂民主的投票在柏拉圖看來(lái)無(wú)疑是叫一大幫盲人來(lái)投票決定走哪一條路。對(duì)于人民的愚蠢，柏拉圖倒也沒(méi)有感到十分憤怒，因?yàn)樵谒磥?lái)，農(nóng)民工人商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷者，他們只要安守本份就行，智能本不是屬于他們的，而民主制卻讓多數(shù)無(wú)知的人決定城邦和公民的命運(yùn)，這使他不得不對(duì)民主制度產(chǎn)生反感。當(dāng)然柏拉圖通過(guò)自己的哲學(xué)思維，提出對(duì)理想國(guó)的設(shè)想。《理想國(guó)》以問(wèn)答的對(duì)話形式寫(xiě)成，此乃柏拉圖著作一貫風(fēng)格。對(duì)話中充滿詩(shī)化、神話、比喻、戲劇性和想象力，閃耀著假設(shè)、歸納、推證等辯證思維，體現(xiàn)思想的碰撞，引人入勝。其中，通過(guò)精神助產(chǎn)術(shù)的方法，層層設(shè)問(wèn)，步步引導(dǎo)，找到答案，最后將觀點(diǎn)明確。這種教育思想在教學(xué)實(shí)踐得到了廣泛的運(yùn)用。在強(qiáng)調(diào)啟發(fā)教育的今天，此方法有效的調(diào)動(dòng)了教師和學(xué)生的主動(dòng)性與互動(dòng)性，有利于開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能。我在一開(kāi)始讀的時(shí)候，把握不到主旨，總感覺(jué)思維在不同說(shuō)話者之間不斷地跳躍，后來(lái)才逐步進(jìn)入柏拉圖所設(shè)定的思路中。其實(shí)書(shū)中的每一卷都有一個(gè)主題，如第一卷敘述蘇格拉底和他的朋友關(guān)于“正義”問(wèn)題的一場(chǎng)討論；第二卷從個(gè)人的正義轉(zhuǎn)入城邦的正義，引出城邦的定義并提出建立一個(gè)城邦需要什么人；第三卷討論城邦中誰(shuí)當(dāng)統(tǒng)治者，人們?nèi)绾蝿澐值燃?jí)以及實(shí)行共產(chǎn)同住的問(wèn)題等等。當(dāng)今在現(xiàn)實(shí)中，人們?cè)絹?lái)越注重以案例式教學(xué)、無(wú)領(lǐng)導(dǎo)討論形式開(kāi)展對(duì)一個(gè)問(wèn)題的討論，通過(guò)不斷探討，頻頻發(fā)問(wèn)，得出結(jié)論。這是《理想國(guó)》對(duì)世人的眾多貢獻(xiàn)之一。在這本書(shū)的開(kāi)篇，蘇格拉底和克法洛斯是由對(duì)于人生的閑談轉(zhuǎn)到了對(duì)于“正義”的研討上的?？朔逅固岢隽藢?duì)正義的三個(gè)看法：1． 正義就是欠債還錢(qián)2．正義就是幫助朋友，傷害敵人3． 正義就是有利于強(qiáng)者的好處蘇格拉底并沒(méi)有徹底否認(rèn)這些觀點(diǎn)，但是同時(shí)認(rèn)為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個(gè)正義的定義。而另一方面，無(wú)論正義究竟是什么，還有一個(gè)問(wèn)題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的？蘇格拉底的反對(duì)者認(rèn)為，不正義的人在生活中可以獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的，但是他沒(méi)有給出讓那些對(duì)手信服的證明。就在雙方爭(zhēng)執(zhí)不清的時(shí)候，蘇格拉底想了一個(gè)辦法：把個(gè)人的正義問(wèn)題“放大”成整個(gè)城邦的正義問(wèn)題來(lái)討論，以便看得更清楚，正如他所說(shuō)的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫(xiě)著的小字，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫(xiě)著同樣的字，那我們可就交了好運(yùn)了，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。這里的小字比喻的是個(gè)人的正義問(wèn)題，大字比喻的是城邦的正義問(wèn)題。蘇格拉底的意思就是，先來(lái)討論城邦的正義問(wèn)題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來(lái)看看在個(gè)人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個(gè)人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。為了尋找正義的本質(zhì)，蘇格拉底和克法洛斯想用理念鑄造出了一個(gè)幸福的模型，一個(gè)整體幸福的國(guó)家。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為一個(gè)秩序井然、至善至美的國(guó)家，是正義最多的地方。然后在這個(gè)正義最多的地方會(huì)很容易找出正義的本質(zhì)。鑄造城邦不是一件容易的事，即使在理念里也是一樣。首先，對(duì)糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開(kāi)農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場(chǎng)的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時(shí)掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。關(guān)于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學(xué)家們被授予王權(quán)，或者我們現(xiàn)在稱為國(guó)王和寡頭的人成為名副其實(shí)的哲學(xué)家；除非政治權(quán)利和哲學(xué)二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛(ài)的格勞孔，否則的話，將永無(wú)寧日??”其實(shí)也就說(shuō)，統(tǒng)治者應(yīng)該是個(gè)哲學(xué)家，或者說(shuō)哲學(xué)家應(yīng)該成為統(tǒng)治者，用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。在塑造了一個(gè)理想的城邦后，就能從這完善的城邦中尋找正義了。正義其實(shí)就是使勇敢、智慧和節(jié)制各自處在各自所應(yīng)在的地方的那種美德。有其中任何一樣都不是正義，只有三者都具有才可能有正義。實(shí)際上是說(shuō)，城邦內(nèi)除了哲學(xué)家之外，不論是武士、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性，因?yàn)樗麄冏疃嘀痪哂腥咧械囊环N美德，而且因?yàn)槿绱?，他們有著將自己所具有的美德擴(kuò)大化的那種趨勢(shì)——比如說(shuō)，武士趨于更加勇敢和激情，商人趨于更加精確的算計(jì)，政客趨于對(duì)于權(quán)術(shù)更加?jì)故斓恼莆?。因此，這些人骨子里渴望的是暴政是不正義。除了正義的討論，城邦的鑄造，《理想國(guó)》還展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒(méi)制定成法律，而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。正如書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來(lái)往哪里走。”柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始，包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育。他希望監(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過(guò)這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。《理想國(guó)》傳達(dá)了他的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家，主張統(tǒng)治階級(jí)在維護(hù)“秩序”的借口下，可以采取一切措施無(wú)情鎮(zhèn)壓一切“犯上作亂”的人，主張推行文化專制主義，鼓勵(lì)相互告密，恐怖統(tǒng)治。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。在所有制上，柏拉圖理想國(guó)的根本特征是財(cái)產(chǎn)原則上屬于國(guó)家，即屬于整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)所有，但是統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)別成員是不允許擁有私人財(cái)產(chǎn)的。他指出，理想國(guó)的至關(guān)重要的特征之一是，統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)以國(guó)家的利益為自己的至上利益，過(guò)一種簡(jiǎn)樸的禁欲主義式的生活，他們除了最簡(jiǎn)陋的必需的生活資料外，不允許占有任何私有財(cái)產(chǎn)。告誡統(tǒng)治階級(jí)要警惕金銀財(cái)富對(duì)人靈魂的玷污，否則國(guó)內(nèi)會(huì)滋生仇恨激化矛盾而導(dǎo)致國(guó)家的覆滅。在柏拉圖的“理想國(guó)”中，知識(shí)理性及相關(guān)的教育、智慧和科學(xué)受到了高度的重視。柏拉圖認(rèn)為，“至善”是一切知識(shí)的根源，同時(shí)也是宇宙萬(wàn)物存在和本質(zhì)的創(chuàng)造者，教育成為實(shí)現(xiàn)理想國(guó)、培養(yǎng)下一代統(tǒng)治階級(jí)維持理想國(guó)的重要手段。在柏拉圖看來(lái)，單純憑借立法，而不主要憑借教育，想要實(shí)現(xiàn)理想國(guó)是不可能的。強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)的頭等大事是抓教育。同時(shí)教育應(yīng)該是終身進(jìn)行的，統(tǒng)治階級(jí)從開(kāi)始就要重視胎教，教育的內(nèi)容應(yīng)是多方面的，包括數(shù)學(xué)、體育、軍事、天文學(xué)等。在這個(gè)正義的理想國(guó)里，哲學(xué)家從事教化，在柏拉圖看來(lái)，他們需要使護(hù)國(guó)者熱愛(ài)自己的工作，并為其沒(méi)有報(bào)酬的偉大而感到自豪。他們不可以聽(tīng)靡靡之音，以免沉醉下去之后失去剛強(qiáng)；他們不可以吃甜食，因?yàn)檫@對(duì)身體健康不利；他們不可以聽(tīng)吟唱世界不公的詩(shī)句，防止他們因此失去了信心和堅(jiān)持。而哲學(xué)家所做的，就是阻礙那些東西進(jìn)入城邦。柏拉圖曾談過(guò)，如果有詩(shī)人要進(jìn)入這個(gè)城邦，哲學(xué)家會(huì)尊敬他，為其涂上光榮的橄欖油，送上不少名貴的禮物，卻不允許他進(jìn)入，懇求他到其它城邦去展示他的詩(shī)才。哲學(xué)家負(fù)起教授護(hù)國(guó)者音樂(lè)和體育的責(zé)任，因?yàn)橐魳?lè)和體育服務(wù)于人的兩個(gè)部分──愛(ài)智部分和激情部分。這不是為了心靈和身體，而是為了使愛(ài)智和激情兩部分張弛得宜配合適當(dāng)。要是國(guó)家的棟梁除了搞體操訓(xùn)練外，其他方面別無(wú)用心，結(jié)果會(huì)怎樣呢？對(duì)于學(xué)習(xí)科研從來(lái)沒(méi)有嘗試，對(duì)于辯論推理更是一竅不通，他心靈深處可能存在的愛(ài)智之火光難道不會(huì)變得暗淡微弱嗎？由于心靈沒(méi)有得到啟發(fā)和培育，感覺(jué)接受能力沒(méi)有得到磨練，他會(huì)變得耳不聰目不明；要是一個(gè)人縱情樂(lè)曲，讓各種曲調(diào)唱腔醍醐灌頂似地，把耳朵當(dāng)作漏斗，注入心靈深處，假使他全部時(shí)間都沉溺于絲弦雜奏歌聲婉轉(zhuǎn)之間，初則激情部分像鐵似的由粗硬變得柔軟，可以制成有用的器具。倘若他這樣繼續(xù)下去，象著了魔似的，不能適可而止，他就開(kāi)始融入了，液化了，分解了。結(jié)果激情就會(huì)煙消云散，使他萎靡不振，成為一個(gè)軟弱的戰(zhàn)士。除了這些，哲學(xué)家必須從所有護(hù)衛(wèi)者里選擇那些在我們觀察中顯得最愿畢生鞠躬盡瘁，為國(guó)家利益效勞，而不愿做任何不利于國(guó)家的事，而且會(huì)密切留意各護(hù)國(guó)者的態(tài)度，隨時(shí)考察他們，看他們是否能終身保持這種護(hù)衛(wèi)國(guó)家的信念，是否既非魔術(shù)又非武力所能于不知不覺(jué)之間使他們放棄為國(guó)盡力的信念的。在哲學(xué)家的教化下，護(hù)國(guó)者成為一個(gè)十分優(yōu)秀的國(guó)家管理者。適量的音樂(lè)和體育訓(xùn)練，堅(jiān)其意志，強(qiáng)其筋體，不致使其太意氣用事，或者面對(duì)敵人時(shí)柔弱無(wú)力。因此可以說(shuō)，他們擁有專門(mén)保護(hù)國(guó)家的技巧。大眾在這個(gè)社會(huì)中是怎樣的呢？護(hù)國(guó)者既然安份地做自己保護(hù)工作，同樣地，大眾應(yīng)該做他們應(yīng)做的事。智能是與他們無(wú)緣的，因此他們要服從哲學(xué)家和護(hù)國(guó)者的指導(dǎo)，做一只乖乖的國(guó)家螺絲，做好本份，應(yīng)修鞋的就修鞋，應(yīng)種田的就種田，國(guó)家制度以及他們的個(gè)人利益，哲學(xué)家會(huì)作好安排，并宣稱這是最正義的，最適當(dāng)?shù)模镁涔畔ＥD的話說(shuō)就是：最自然的。當(dāng)然，這只是哲學(xué)家眼中最自然的，但作為一個(gè)公民，他是否會(huì)覺(jué)得這是自然的呢？──這的確是一個(gè)問(wèn)題。護(hù)國(guó)者得到體育和音樂(lè)之類的教育，人民卻只得各安本份，他們只能學(xué)習(xí)各種各樣技術(shù)──例如種田修鞋，然而卻對(duì)智能一無(wú)所知，甚至連接觸到智能的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，除非是被哲人看重的。他們不知道自由，不知道個(gè)性，不知道人生存的意義，卻在所謂正義的安于本份下庸庸碌碌地工作、結(jié)婚、生子、死亡。柏拉圖重視教育的作用，提倡“終身教育”這些思想無(wú)疑是正確的、積極的，甚至是天才的，但是他的教育觀念僅僅是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，僅僅是為奴隸主貴族的集權(quán)制服務(wù)的。柏拉圖《理想國(guó)》的內(nèi)容絲毫未提及個(gè)人的權(quán)利或?qū)€(gè)人的尊重，在柏拉圖的理想國(guó)中，人的個(gè)性、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值都被漠視，人只是任由統(tǒng)治者支配擺布的工具。柏拉圖覺(jué)得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫(huà)或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?人們才可以感受到善；因?yàn)橛谐?人們才能體會(huì)到美；因?yàn)樾皭旱拇嬖?，人們才追求正義。摒棄一切反面的東西只保留正面是不可能做到的，追求極端只會(huì)適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)該過(guò)分的去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)被壓制的。第五篇：理想國(guó)讀后感理想國(guó)讀后感1理越辯越明，踮起腳尖便更靠近陽(yáng)光。假期中，我第一次閱讀了柏拉圖的經(jīng)典作品《理想國(guó)》，雖多有不解，但依然感觸很深。這一本書(shū)是柏拉圖的集大成之作，富含了他的哲理、經(jīng)濟(jì)思考以及執(zhí)政見(jiàn)解，讓后人可以看到這位思想家所追求的美好和節(jié)制。書(shū)中最主要的是對(duì)于正義和智慧的辯論，關(guān)于“理想國(guó)”這樣一個(gè)完美的城邦，柏拉圖有自己獨(dú)到的看法。首先，何為正義？與柏拉圖辯論的三人分別給出了“正義即是欠債還錢(qián)”“正義是給每個(gè)人付出努力相同的報(bào)答”“正義就是善給予友人，惡給予敵人”這三個(gè)答案。相比之下，柏圖認(rèn)為正義是一種特質(zhì)，而不是某一種行為體現(xiàn)的。如，頭腦的作用本是控制身體的行動(dòng)，那么癱瘓便是頭腦失去了這種特質(zhì)；思想亦然，思想本是讓人行為正義，那么邪惡便是思想失去了原有的特質(zhì)。自第二卷伊始，柏拉圖便開(kāi)始探討一個(gè)城邦的“正義”。在一座城市，乃至一個(gè)國(guó)家的維度上講，正義的界定要復(fù)雜許多。城邦的正義需要由它人民的勇敢、智慧和節(jié)制來(lái)體現(xiàn)，但這相對(duì)來(lái)說(shuō)絕對(duì)的正義是很難實(shí)現(xiàn)的。因此，柏拉圖給出了一個(gè)更為基本的定義，那么就是人們各司其職，守本分，不要僭越自己的領(lǐng)域。因?yàn)檎x的人內(nèi)心的靈魂和思想本不該互相干涉，所以城邦中的人也同樣不該如此。對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)，品質(zhì)的協(xié)調(diào)，人民的和諧狀態(tài)便是正義的體現(xiàn)。每個(gè)人踮起腳尖，便能看到城邦的正義陽(yáng)光。談到節(jié)制，柏拉圖是不可忽略的一位人物。他主張節(jié)制的生活，節(jié)制的看待自己的欲望。在談及“理想國(guó)”這個(gè)完美城邦時(shí)，他多次提及節(jié)制對(duì)于正義的重要意義，那么如何才能做到真正的節(jié)制呢？節(jié)制，指的便是“統(tǒng)治自己的39?？鞓?lè)和欲望”，不讓貪求快感成為人生的主要成分。節(jié)制可以讓人的靈魂獲得一種統(tǒng)治的力量和正確的秩序，柏拉圖的幸福論的整體框架也是基于如此。讓靈魂中較好的部分控制較惡的部分；讓理性支配感性便是節(jié)制?！翱释J(rèn)知并靠攏完美的理念或形式”這是柏拉圖所一直主張的，是他可以在城邦中盡可能看向陽(yáng)光的條件。如理越辯越明，品性也是越修越真，比起一味追求渴望的事物，克制和保持距離永遠(yuǎn)不失一個(gè)好的選擇。理想國(guó)讀后感2讀完了《理想國(guó)》，剛開(kāi)始讀的時(shí)候其實(shí)內(nèi)心的沖擊和情緒還是很多的。這本書(shū)前半部分在用批判性的思維在讀。首先，明白下面這些，初讀《理想國(guó)》的人應(yīng)該就可以平靜一些了。理想國(guó)，它就是個(gè)“理想國(guó)”，不能夠把它當(dāng)做現(xiàn)實(shí)世界，用現(xiàn)實(shí)世界的思維，和普世價(jià)值觀等去思考和對(duì)待。不用太較真。也不能認(rèn)為被冠之“理