【正文】 ，予其以必要的人文關(guān)懷與心靈依托是其邏輯品性決定的。人文在現(xiàn)實(shí)中的表征主要是教師應(yīng)處處充滿愛(ài)，師德應(yīng)彰顯人的內(nèi)涵，應(yīng)提升人內(nèi)在的心靈價(jià)值，在道德的意義上追問(wèn)師德，即要尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生，還應(yīng)重視學(xué)生的價(jià)值、尊重學(xué)生的人格與維護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益；不僅應(yīng)尊重教育規(guī)律，而且應(yīng)還公正、正義與自由于教育時(shí)空，以之引領(lǐng)心靈的對(duì)話、人格的相遇與精神的升華與提升?？鬃釉绺嬲]教師為師之德要做到：循循善誘，誨人不倦，溫而不慍，嚴(yán)而不厲?！把普T”、“誨人不倦”是教師熱愛(ài)學(xué)生的具體體現(xiàn)，是千百年來(lái)形成的教師風(fēng)范，是教師對(duì)學(xué)生的行為準(zhǔn)則?！皽囟粦C”、“嚴(yán)而不厲”是指從“愛(ài)”出發(fā)，從“嚴(yán)”出發(fā)去教育學(xué)生，“愛(ài)”學(xué)生就要有一種責(zé)任與道德意義上的“嚴(yán)”。教育需要嚴(yán)師，但更需要“愛(ài)”與“寬容”，教師的“愛(ài)”要以學(xué)生的尊重和信賴為前提，對(duì)學(xué)生的“嚴(yán)”是嚴(yán)中有愛(ài)，嚴(yán)中有章，嚴(yán)而有信，嚴(yán)而有度，而非人為性的權(quán)威意識(shí)泛化與非人道的行為濫施。充分尊重學(xué)生獨(dú)立人格的尊嚴(yán)和自由的意志，尊重學(xué)生多姿多彩的選擇，尊重生命主動(dòng)活潑的呈現(xiàn)。為此，教師的目光首先必須是前瞻性、人本化的，以“人本”為內(nèi)核。在“人本化”的教育視域里，聚焦的是活生生的生命個(gè)體，實(shí)現(xiàn)人的活生生的可持續(xù)性發(fā)展?！耙匀藶楸尽币蠼處煴仨氁詫捜荨㈤_(kāi)放的精神善待每一個(gè)學(xué)生，并時(shí)時(shí)刻刻關(guān)懷他們的生存困境與愁緒，激發(fā)他們生命的活力，寬容他們的失誤與瑕疵，發(fā)現(xiàn)他們每一段落的潛力與價(jià)值，了解他們的特長(zhǎng)與問(wèn)題?，F(xiàn)代教育理念認(rèn)為教師不僅“授之以魚(yú)”更應(yīng)“授之以漁”。因?yàn)橹挥袑W(xué)生在學(xué)會(huì)生存的情況下，學(xué)生才能求得真正意義上的發(fā)展，教師才能真正肩負(fù)起教書(shū)育人的“圣責(zé)”，學(xué)生才能真正完成“讀書(shū)明理、做事創(chuàng)業(yè)”的重任。教師眼里有學(xué)生，師生才能在真正意義上使彼此的心靈能得以溝通，教師只有多關(guān)心學(xué)生的感受，并時(shí)刻注意了解每一個(gè)學(xué)生的內(nèi)心感受及其變化，想他們之所想，用心體驗(yàn)他們的情緒變化和需求，甚至在各種教育活動(dòng)中有蹲下來(lái)傾聽(tīng)學(xué)生的聲音并與學(xué)生傾心交流的意識(shí)與行動(dòng)，問(wèn)一問(wèn)學(xué)生的真正感受與需要，善于了解學(xué)生，能夠從學(xué)生的位置看問(wèn)題，能夠以心換心，以情動(dòng)情，才能被學(xué)生接納并真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界。這樣的詩(shī)意境界中師生間充盈著的是歌聲、笑聲與贊美聲，學(xué)生們?cè)诜e極的歌聲與贊美聲的鼓勵(lì)下，能夠解放他們的精神與自由，放大他們生命的價(jià)值。面對(duì)具有獨(dú)立人格和自我價(jià)值的學(xué)生，教師的角色正發(fā)生深刻的變化，成為學(xué)生平等合作伙伴，在與學(xué)生的合作中參與、體驗(yàn)和交流中，更多地成為謙虛的聆聽(tīng)者，聆聽(tīng)學(xué)生的心聲和煩惱，尊重學(xué)生的內(nèi)心感受，接納學(xué)生的不同意見(jiàn)，賞識(shí)學(xué)生的獨(dú)特見(jiàn)解和表述。無(wú)論遇到什么情況，永遠(yuǎn)要保持積極的態(tài)度，正確解決問(wèn)題，處處充滿人情味，到學(xué)生中去，把學(xué)生當(dāng)成自己的知心朋友。（二）平等教師對(duì)學(xué)生的道德在今天而言還應(yīng)體現(xiàn)在應(yīng)平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。在教育視域里一個(gè)道德的教師應(yīng)富有公正、正義與平等意識(shí)。這里的平等是教師公正、正直、無(wú)私地處理師生關(guān)系的道德準(zhǔn)則。在他眼里每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)是一個(gè)天生的平等派，沒(méi)有高低貴賤之別，也沒(méi)有優(yōu)劣好壞之分，每一個(gè)學(xué)生都是一部有待創(chuàng)作的天書(shū)，每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)當(dāng)成一項(xiàng)研究課題，把學(xué)生的所謂“差異”當(dāng)作豐富教育藝術(shù)的源泉，而不應(yīng)有“標(biāo)簽”，不應(yīng)另眼相看，甚至給予心靈上的最高懲罰與折磨。而是要相信并承認(rèn)每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)可能性的存在，都需要以耐心與信心平等地對(duì)待，只有在平等的基礎(chǔ)上尊重學(xué)生，才能發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)?，F(xiàn)代教育理論告訴我們，教育最為重要的就是發(fā)現(xiàn)并尊重學(xué)生的差異，根據(jù)學(xué)生的差異并遵循著這個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)去培育、促進(jìn)學(xué)生的最大限度地發(fā)展。風(fēng)行全球的多元智能理論也啟示我們：每個(gè)學(xué)生都是具有自己的智力特點(diǎn)、學(xué)習(xí)類型和發(fā)展方向的潛在人才，教師應(yīng)選擇相宜的多樣的評(píng)價(jià)手段，教師應(yīng)以自身別具的眼力和襟懷來(lái)悅納學(xué)習(xí)個(gè)體之間的多樣性和差異性，放飛新生命的靈思與情感，以心靈擁抱心靈，以激情關(guān)照激情。由此，教師必須尊重學(xué)生的差異性，尊重學(xué)生的獨(dú)立人格、權(quán)利與內(nèi)心自由，在日常的教育活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)盡可能地設(shè)計(jì)不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)方法、評(píng)價(jià)形式和要求都必須具有多樣性，教育評(píng)價(jià)的指標(biāo)也應(yīng)多元化?？赡芏嘁话押饬康某咦樱蜁?huì)多一批好學(xué)生。而如果僅用單一片面的語(yǔ)言、靜態(tài)的思維邏輯，數(shù)理邏輯智能等為標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)一個(gè)具有多種可能性發(fā)展的未來(lái)創(chuàng)造者，那么教育的悲劇可能就會(huì)多一些。在此意義上，教師永遠(yuǎn)要盡可能多地要求每一個(gè)學(xué)生，同時(shí)也要盡可能地尊重每一個(gè)學(xué)生。通過(guò)“平等”等道德來(lái)塑造學(xué)生美的心靈。蘇霍姆林斯基指出：生活使人們確信，如果幼小的孩子得不到機(jī)會(huì)恢復(fù)對(duì)善良和公正的信念，他永遠(yuǎn)也不可能在自身產(chǎn)生人的感覺(jué)，永遠(yuǎn)也不可能體驗(yàn)到個(gè)人尊嚴(yán)的感情。教書(shū)者必先強(qiáng)己，育人者必先律己，教師的道德品格和人格對(duì)學(xué)生具有很重要的影響，教師要注重言教，更要注重身教，教師的日常工作雖然平凡，但教育工作的意義卻很不平凡的，教師應(yīng)自覺(jué)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，率先垂范，既要有腳踏實(shí)地，樂(lè)于奉獻(xiàn)的工作態(tài)度，又要有淡泊明志、甘為人梯的精神境界，以自己的高尚人格教育和影響學(xué)生，努力成為青少年的良師益友，成為受到全社會(huì)尊敬的人。中國(guó)現(xiàn)代大教育家葉圣陶也指出：教育工作者的全部工作就是為人師表。讓學(xué)生從崇高的人格魅力中吸取營(yíng)養(yǎng)，真正給學(xué)生人格上的發(fā)展，而這需要教師有高尚的師德，博大的愛(ài)心與默默的奉獻(xiàn)精神。我們知，教師道德具有崇高性、示范性和深遠(yuǎn)性特點(diǎn)，其自身的道德對(duì)學(xué)生的影響是潛移的、深刻的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的。在此意義上，教師加強(qiáng)自身的道德修煉不僅是必要的也是極為重要的，這不僅是教育發(fā)展的必然，也是時(shí)代發(fā)展中教育回應(yīng)的客觀使然。所以教師要樹(shù)立與學(xué)生一同成長(zhǎng)的時(shí)代教育意識(shí)，珍愛(ài)每一天的工作經(jīng)歷和生命歷程，不斷地的反思和總結(jié)，不斷地探索和升華，不斷地追求教育的理想，不斷追求教育的卓越，通過(guò)教學(xué)為每個(gè)學(xué)生提供終身學(xué)習(xí)的愿望與能力，留給學(xué)生自信與責(zé)任感，留給學(xué)生做人的道理，留給學(xué)生終身受益的影響，還學(xué)生應(yīng)有的人權(quán)、生命權(quán)與選擇權(quán)?？傊磥?lái)社會(huì)的教師都應(yīng)是一個(gè)終身學(xué)習(xí)者，一個(gè)有卓越的見(jiàn)識(shí)與學(xué)而不倦的精神存在者，一個(gè)精神生活的富有者，一個(gè)道德情操高尚的人，他不僅應(yīng)有強(qiáng)健的自然生命力，而且應(yīng)有學(xué)習(xí)的需要、信心與能力，惟其如此，才會(huì)從自己的生命體驗(yàn)中懂得終身學(xué)習(xí)的價(jià)值，努力在自己的教育實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣、習(xí)慣與能力。追求思想，超越自我，注重德性與教養(yǎng)的修煉，養(yǎng)成思考的習(xí)慣等。關(guān)注學(xué)生的智力類型。關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。關(guān)注學(xué)生的處境與感受。當(dāng)社會(huì)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，信息化的生命形態(tài)（如微博、微信、人人網(wǎng)）對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展產(chǎn)生哪些影響？為什么？網(wǎng)絡(luò)的信息化特征催生中學(xué)生的現(xiàn)代觀念的更新，如學(xué)習(xí)觀念、效率觀念、全球意識(shí)等。它使中學(xué)生不斷接觸新事物、新技術(shù)，接受新觀念的挑戰(zhàn)。開(kāi)拓青少年全球視野，提高青少年綜合素質(zhì)。上網(wǎng)使青少年的政治視野、知識(shí)范疇更加開(kāi)闊，從而有助于他們?nèi)蛞庾R(shí)的形成。同樣，又可提高青少年綜合素質(zhì)。通過(guò)上網(wǎng)，可以培養(yǎng)他們和各式各樣的人交流的能力；通過(guò)在網(wǎng)上閱覽各類有益圖書(shū)，觸類旁通，提高自身文化素養(yǎng)。加強(qiáng)對(duì)外交流中學(xué)生上網(wǎng)可以進(jìn)一步擴(kuò)展對(duì)外交流的時(shí)空領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)交流、交友的自由化。特別是內(nèi)向性格的人，網(wǎng)絡(luò)給了他們一個(gè)新的交往空間和相對(duì)寬松、平等的環(huán)境。促進(jìn)中學(xué)生個(gè)性化發(fā)展中學(xué)生可以在網(wǎng)上找到自己發(fā)展方向，也可以得到發(fā)展的資源和動(dòng)力。利用因特網(wǎng)就可以學(xué)習(xí)、研究乃至創(chuàng)新，這樣的學(xué)習(xí)是最有效率的學(xué)習(xí)。網(wǎng)上可供學(xué)習(xí)的知識(shí)浩如煙海，這給中學(xué)生進(jìn)行大跨度的聯(lián)想和想象提供了十分廣闊的領(lǐng)域，為創(chuàng)造性思維不斷地輸送養(yǎng)料，一些電腦游戲在一定程度上能強(qiáng)化中學(xué)生的邏輯思維能力。拓展當(dāng)今中學(xué)生受教育的空間。因特網(wǎng)上的資源可以幫助中學(xué)生找到合適的學(xué)習(xí)材料，甚至是合適的學(xué)校和教師，這一點(diǎn)已經(jīng)開(kāi)始成為現(xiàn)實(shí)，如一些著名的網(wǎng)校。由于中學(xué)生身心發(fā)展的不成熟性、網(wǎng)絡(luò)的特殊性和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的不完善性，我們?cè)诳吹诫娔X網(wǎng)絡(luò)對(duì)中學(xué)生有利一面的同時(shí)，更應(yīng)該看到它的消極影響，并引起足夠重視。中學(xué)生上網(wǎng)的弊端一、網(wǎng)絡(luò)信息的豐富性易對(duì)中學(xué)生造成“信息污染”。網(wǎng)上各種信息良莠并存，真假難辨，由于缺乏有效的監(jiān)管，網(wǎng)上色情、反動(dòng)等負(fù)面的信息屢見(jiàn)不鮮。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)性與平等性，又使得人們可以在一個(gè)絕對(duì)自由的環(huán)境下接收和傳播信息。這些不良信息對(duì)于身體、心理都正處于發(fā)育期，是非辨別能力、自我控制能力和選擇能力都比較弱的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，難以抵擋不良信息的負(fù)面影響。二、網(wǎng)絡(luò)信息傳播的任意性容易弱化中學(xué)生的道德意識(shí)。豐富多彩的互聯(lián)網(wǎng)信息極大地豐富了中學(xué)生的精神世界，但是由于信息傳播的任意性，形形色色的思潮、觀念也充斥其間，對(duì)于自我監(jiān)控能力不強(qiáng)、極富好奇心的中學(xué)生具有極大的誘惑力，導(dǎo)致喪失道德規(guī)范。同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)上信息接受和傳播的隱蔽性，使中學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上極易放縱自己的行為，完全按照自己的意愿來(lái)做自己想做的事，忘卻了社會(huì)責(zé)任。三、網(wǎng)絡(luò)的虛擬性造成中學(xué)生社會(huì)化的“不足”。上網(wǎng)使青少年容易形成一種以自我為中心的生存方式，集體意識(shí)淡薄，個(gè)人自由主義思潮泛濫。四、網(wǎng)絡(luò)的誘惑性造成中學(xué)生“網(wǎng)絡(luò)上癮”、“網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)”等癥狀。網(wǎng)絡(luò)到處都是新鮮的事物，而且在不斷地增加著。因此對(duì)易于接受新鮮事物的中學(xué)生有著無(wú)限的吸引力，這種吸引往往會(huì)導(dǎo)致中學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的極度迷戀?！敖逃菫榱藢?lái)謀生做準(zhǔn)備（斯賓塞）,教育即生活（杜威）”的理解：在《什么知識(shí)最有價(jià)值》中，斯賓塞首先論述了教育的目的與任務(wù)。他繼承英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)重視個(gè)人主義與功利主義的傳統(tǒng)，批評(píng)了舊教育專門(mén)注重用以虛飾身分、點(diǎn)綴生活的空疏性質(zhì)，并指出真正的教育目的與任務(wù)應(yīng)該放在實(shí)際需要的基礎(chǔ)上，使教育為人未來(lái)的完滿生活做準(zhǔn)備。為滿足生活需要而作準(zhǔn)備就是教育的真正目的與任務(wù)，它們包括進(jìn)行直接與間接保存自己的教育、當(dāng)好父母的教育、做一個(gè)好公民的教育和善于進(jìn)行各項(xiàng)文化活動(dòng)的教育。教育的首要目的是傳授自我生存的知識(shí)。我們解決了生存的問(wèn)題后，我們就該去煩惱如何更好地生活下去了。我們并不能一直依靠著父母，他們終有逝去的時(shí)候，只有自己擁有了知識(shí)、技能或其他可以謀生的手段時(shí)，我們才能在這個(gè)世界更好的生活下去。這時(shí)我們就要通過(guò)教育來(lái)學(xué)會(huì)謀生，不然失去依靠的我們，最后也終將逝去。學(xué)習(xí)謀生的場(chǎng)所，在現(xiàn)代人的眼中也有很多，可以在學(xué)校學(xué)習(xí)知識(shí)，可以去店鋪學(xué)習(xí)生活技能，也可以通過(guò)自我的學(xué)習(xí)來(lái)獲取一種謀生的手段?？傊?，謀生是教育第二個(gè)為人類完滿生活所安排的目的。教育即生活：教育是社會(huì)共同生活的基礎(chǔ)，只有使教育和社會(huì)生活實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，教育才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。由此，杜威提出了“教育即生活”，主張教育應(yīng)當(dāng)是生活本身的一個(gè)過(guò)程而不是未來(lái)生活的準(zhǔn)備，要求學(xué)校把教育和兒童眼前的生活聯(lián)系在一起，教會(huì)兒童適應(yīng)眼前的生活環(huán)境。學(xué)校作為專門(mén)培養(yǎng)人的場(chǎng)所，僅僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須著重培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的能力。杜威在他的教育的概念上，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和教育的聯(lián)系，要求注重培養(yǎng)兒童的實(shí)際技能和能力，在一定程度上，順應(yīng)了社會(huì)大生產(chǎn)的要求，是教育認(rèn)識(shí)上的一個(gè)飛躍。我認(rèn)為杜威是在強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育要與家庭教育、社會(huì)教育自然地銜接、巧妙地接軌，而不要互相脫節(jié)。高分低能無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)對(duì)人才的要求，因此，素質(zhì)教育不僅在口號(hào)中喊著，如何落到實(shí)處也是我們的職責(zé)所在。當(dāng)前我們的教育本身并不能成為生活的一部分，只有當(dāng)教育和生活有了真正的內(nèi)在聯(lián)系，教育本身才更有意義，學(xué)生的學(xué)習(xí)也才更有興趣；相反，學(xué)習(xí)脫離了生活和人自身的體驗(yàn)，學(xué)習(xí)就是枯燥的，孩子還有什么興趣？學(xué)生只有在生活和實(shí)踐中才可以體會(huì)到學(xué)習(xí)的價(jià)值是什么，比如他在課堂上突然解開(kāi)了一個(gè)生活中的秘密，他的學(xué)習(xí)興趣立刻就可以調(diào)動(dòng)起來(lái)。所以我們現(xiàn)在最大的問(wèn)題是回到教育本質(zhì)上，教育是培養(yǎng)人的，教育應(yīng)當(dāng)讓孩子們感受到當(dāng)下教育的快樂(lè)，而不是工作之后掙大錢(qián)才快樂(lè)。為什么孩子們感覺(jué)到今天的學(xué)校生活最苦、最累，因?yàn)樗麄兯鶎W(xué)的東西與生活有很大的距離，都是和自身體驗(yàn)沒(méi)有直接關(guān)系的東西，這是我國(guó)教育面臨的重大問(wèn)題。