【正文】 ，予其以必要的人文關懷與心靈依托是其邏輯品性決定的。人文在現實中的表征主要是教師應處處充滿愛，師德應彰顯人的內涵，應提升人內在的心靈價值，在道德的意義上追問師德，即要尊重學生、關心學生、愛護學生，還應重視學生的價值、尊重學生的人格與維護學生的合法權益；不僅應尊重教育規(guī)律，而且應還公正、正義與自由于教育時空，以之引領心靈的對話、人格的相遇與精神的升華與提升?？鬃釉绺嬲]教師為師之德要做到：循循善誘，誨人不倦，溫而不慍，嚴而不厲。“循循善誘”、“誨人不倦”是教師熱愛學生的具體體現，是千百年來形成的教師風范，是教師對學生的行為準則。“溫而不慍”、“嚴而不厲”是指從“愛”出發(fā)，從“嚴”出發(fā)去教育學生，“愛”學生就要有一種責任與道德意義上的“嚴”。教育需要嚴師，但更需要“愛”與“寬容”，教師的“愛”要以學生的尊重和信賴為前提，對學生的“嚴”是嚴中有愛，嚴中有章，嚴而有信，嚴而有度，而非人為性的權威意識泛化與非人道的行為濫施。充分尊重學生獨立人格的尊嚴和自由的意志，尊重學生多姿多彩的選擇，尊重生命主動活潑的呈現。為此，教師的目光首先必須是前瞻性、人本化的，以“人本”為內核。在“人本化”的教育視域里，聚焦的是活生生的生命個體，實現人的活生生的可持續(xù)性發(fā)展。“以人為本”要求教師必須以寬容、開放的精神善待每一個學生，并時時刻刻關懷他們的生存困境與愁緒，激發(fā)他們生命的活力，寬容他們的失誤與瑕疵，發(fā)現他們每一段落的潛力與價值，了解他們的特長與問題?，F代教育理念認為教師不僅“授之以魚”更應“授之以漁”。因為只有學生在學會生存的情況下，學生才能求得真正意義上的發(fā)展，教師才能真正肩負起教書育人的“圣責”，學生才能真正完成“讀書明理、做事創(chuàng)業(yè)”的重任。教師眼里有學生，師生才能在真正意義上使彼此的心靈能得以溝通，教師只有多關心學生的感受，并時刻注意了解每一個學生的內心感受及其變化，想他們之所想，用心體驗他們的情緒變化和需求，甚至在各種教育活動中有蹲下來傾聽學生的聲音并與學生傾心交流的意識與行動，問一問學生的真正感受與需要，善于了解學生，能夠從學生的位置看問題，能夠以心換心，以情動情，才能被學生接納并真正走進學生的內心世界。這樣的詩意境界中師生間充盈著的是歌聲、笑聲與贊美聲，學生們在積極的歌聲與贊美聲的鼓勵下，能夠解放他們的精神與自由，放大他們生命的價值。面對具有獨立人格和自我價值的學生，教師的角色正發(fā)生深刻的變化，成為學生平等合作伙伴，在與學生的合作中參與、體驗和交流中，更多地成為謙虛的聆聽者，聆聽學生的心聲和煩惱，尊重學生的內心感受，接納學生的不同意見，賞識學生的獨特見解和表述。無論遇到什么情況，永遠要保持積極的態(tài)度，正確解決問題，處處充滿人情味，到學生中去，把學生當成自己的知心朋友。（二）平等教師對學生的道德在今天而言還應體現在應平等地對待每一個學生。在教育視域里一個道德的教師應富有公正、正義與平等意識。這里的平等是教師公正、正直、無私地處理師生關系的道德準則。在他眼里每一個學生都應是一個天生的平等派，沒有高低貴賤之別，也沒有優(yōu)劣好壞之分，每一個學生都是一部有待創(chuàng)作的天書，每一個學生都應當成一項研究課題，把學生的所謂“差異”當作豐富教育藝術的源泉，而不應有“標簽”，不應另眼相看，甚至給予心靈上的最高懲罰與折磨。而是要相信并承認每一個學生都是一個可能性的存在，都需要以耐心與信心平等地對待，只有在平等的基礎上尊重學生，才能發(fā)現學生的閃光點。現代教育理論告訴我們，教育最為重要的就是發(fā)現并尊重學生的差異，根據學生的差異并遵循著這個生長點去培育、促進學生的最大限度地發(fā)展。風行全球的多元智能理論也啟示我們：每個學生都是具有自己的智力特點、學習類型和發(fā)展方向的潛在人才，教師應選擇相宜的多樣的評價手段，教師應以自身別具的眼力和襟懷來悅納學習個體之間的多樣性和差異性，放飛新生命的靈思與情感，以心靈擁抱心靈，以激情關照激情。由此，教師必須尊重學生的差異性，尊重學生的獨立人格、權利與內心自由，在日常的教育活動中，應當盡可能地設計不同的評價標準、評價方法、評價形式和要求都必須具有多樣性，教育評價的指標也應多元化。可能多一把衡量的尺子，就會多一批好學生。而如果僅用單一片面的語言、靜態(tài)的思維邏輯，數理邏輯智能等為標準去評價一個具有多種可能性發(fā)展的未來創(chuàng)造者，那么教育的悲劇可能就會多一些。在此意義上，教師永遠要盡可能多地要求每一個學生，同時也要盡可能地尊重每一個學生。通過“平等”等道德來塑造學生美的心靈。蘇霍姆林斯基指出：生活使人們確信，如果幼小的孩子得不到機會恢復對善良和公正的信念，他永遠也不可能在自身產生人的感覺，永遠也不可能體驗到個人尊嚴的感情。教書者必先強己，育人者必先律己，教師的道德品格和人格對學生具有很重要的影響，教師要注重言教，更要注重身教，教師的日常工作雖然平凡，但教育工作的意義卻很不平凡的，教師應自覺加強道德修養(yǎng)，率先垂范，既要有腳踏實地，樂于奉獻的工作態(tài)度，又要有淡泊明志、甘為人梯的精神境界，以自己的高尚人格教育和影響學生，努力成為青少年的良師益友，成為受到全社會尊敬的人。中國現代大教育家葉圣陶也指出：教育工作者的全部工作就是為人師表。讓學生從崇高的人格魅力中吸取營養(yǎng)，真正給學生人格上的發(fā)展，而這需要教師有高尚的師德，博大的愛心與默默的奉獻精神。我們知，教師道德具有崇高性、示范性和深遠性特點，其自身的道德對學生的影響是潛移的、深刻的、長遠的。在此意義上，教師加強自身的道德修煉不僅是必要的也是極為重要的，這不僅是教育發(fā)展的必然，也是時代發(fā)展中教育回應的客觀使然。所以教師要樹立與學生一同成長的時代教育意識，珍愛每一天的工作經歷和生命歷程，不斷地的反思和總結，不斷地探索和升華，不斷地追求教育的理想，不斷追求教育的卓越，通過教學為每個學生提供終身學習的愿望與能力，留給學生自信與責任感，留給學生做人的道理，留給學生終身受益的影響，還學生應有的人權、生命權與選擇權?？傊磥砩鐣慕處煻紤且粋€終身學習者，一個有卓越的見識與學而不倦的精神存在者，一個精神生活的富有者，一個道德情操高尚的人，他不僅應有強健的自然生命力，而且應有學習的需要、信心與能力，惟其如此，才會從自己的生命體驗中懂得終身學習的價值，努力在自己的教育實踐中培養(yǎng)學生對學習的興趣、習慣與能力。追求思想，超越自我，注重德性與教養(yǎng)的修煉，養(yǎng)成思考的習慣等。關注學生的智力類型。關注學生的生活經驗。關注學生的學習方式。關注學生的處境與感受。當社會進入互聯(lián)網的時代，信息化的生命形態(tài)（如微博、微信、人人網）對學生學習與發(fā)展產生哪些影響？為什么？網絡的信息化特征催生中學生的現代觀念的更新，如學習觀念、效率觀念、全球意識等。它使中學生不斷接觸新事物、新技術，接受新觀念的挑戰(zhàn)。開拓青少年全球視野，提高青少年綜合素質。上網使青少年的政治視野、知識范疇更加開闊，從而有助于他們全球意識的形成。同樣，又可提高青少年綜合素質。通過上網，可以培養(yǎng)他們和各式各樣的人交流的能力；通過在網上閱覽各類有益圖書，觸類旁通，提高自身文化素養(yǎng)。加強對外交流中學生上網可以進一步擴展對外交流的時空領域，實現交流、交友的自由化。特別是內向性格的人，網絡給了他們一個新的交往空間和相對寬松、平等的環(huán)境。促進中學生個性化發(fā)展中學生可以在網上找到自己發(fā)展方向，也可以得到發(fā)展的資源和動力。利用因特網就可以學習、研究乃至創(chuàng)新，這樣的學習是最有效率的學習。網上可供學習的知識浩如煙海，這給中學生進行大跨度的聯(lián)想和想象提供了十分廣闊的領域，為創(chuàng)造性思維不斷地輸送養(yǎng)料，一些電腦游戲在一定程度上能強化中學生的邏輯思維能力。拓展當今中學生受教育的空間。因特網上的資源可以幫助中學生找到合適的學習材料，甚至是合適的學校和教師，這一點已經開始成為現實，如一些著名的網校。由于中學生身心發(fā)展的不成熟性、網絡的特殊性和網絡發(fā)展的不完善性，我們在看到電腦網絡對中學生有利一面的同時，更應該看到它的消極影響，并引起足夠重視。中學生上網的弊端一、網絡信息的豐富性易對中學生造成“信息污染”。網上各種信息良莠并存，真假難辨，由于缺乏有效的監(jiān)管，網上色情、反動等負面的信息屢見不鮮。同時，網絡的互動性與平等性，又使得人們可以在一個絕對自由的環(huán)境下接收和傳播信息。這些不良信息對于身體、心理都正處于發(fā)育期，是非辨別能力、自我控制能力和選擇能力都比較弱的中學生來說，難以抵擋不良信息的負面影響。二、網絡信息傳播的任意性容易弱化中學生的道德意識。豐富多彩的互聯(lián)網信息極大地豐富了中學生的精神世界，但是由于信息傳播的任意性，形形色色的思潮、觀念也充斥其間，對于自我監(jiān)控能力不強、極富好奇心的中學生具有極大的誘惑力，導致喪失道德規(guī)范。同時互聯(lián)網上信息接受和傳播的隱蔽性，使中學生在網絡上極易放縱自己的行為，完全按照自己的意愿來做自己想做的事，忘卻了社會責任。三、網絡的虛擬性造成中學生社會化的“不足”。上網使青少年容易形成一種以自我為中心的生存方式，集體意識淡薄，個人自由主義思潮泛濫。四、網絡的誘惑性造成中學生“網絡上癮”、“網絡孤獨”等癥狀。網絡到處都是新鮮的事物，而且在不斷地增加著。因此對易于接受新鮮事物的中學生有著無限的吸引力，這種吸引往往會導致中學生對網絡的極度迷戀。“教育是為了將來謀生做準備（斯賓塞）,教育即生活（杜威）”的理解：在《什么知識最有價值》中，斯賓塞首先論述了教育的目的與任務。他繼承英國資產階級重視個人主義與功利主義的傳統(tǒng)，批評了舊教育專門注重用以虛飾身分、點綴生活的空疏性質，并指出真正的教育目的與任務應該放在實際需要的基礎上，使教育為人未來的完滿生活做準備。為滿足生活需要而作準備就是教育的真正目的與任務，它們包括進行直接與間接保存自己的教育、當好父母的教育、做一個好公民的教育和善于進行各項文化活動的教育。教育的首要目的是傳授自我生存的知識。我們解決了生存的問題后，我們就該去煩惱如何更好地生活下去了。我們并不能一直依靠著父母，他們終有逝去的時候，只有自己擁有了知識、技能或其他可以謀生的手段時，我們才能在這個世界更好的生活下去。這時我們就要通過教育來學會謀生，不然失去依靠的我們，最后也終將逝去。學習謀生的場所，在現代人的眼中也有很多，可以在學校學習知識，可以去店鋪學習生活技能，也可以通過自我的學習來獲取一種謀生的手段?？傊?，謀生是教育第二個為人類完滿生活所安排的目的。教育即生活：教育是社會共同生活的基礎，只有使教育和社會生活實踐聯(lián)系起來，教育才能發(fā)揮其應有的作用。由此，杜威提出了“教育即生活”，主張教育應當是生活本身的一個過程而不是未來生活的準備，要求學校把教育和兒童眼前的生活聯(lián)系在一起，教會兒童適應眼前的生活環(huán)境。學校作為專門培養(yǎng)人的場所，僅僅強調知識是遠遠不夠的，必須著重培養(yǎng)適應現實生活的能力。杜威在他的教育的概念上，強調了社會現實生活和教育的聯(lián)系，要求注重培養(yǎng)兒童的實際技能和能力，在一定程度上，順應了社會大生產的要求，是教育認識上的一個飛躍。我認為杜威是在強調學校教育要與家庭教育、社會教育自然地銜接、巧妙地接軌，而不要互相脫節(jié)。高分低能無法適應當前社會對人才的要求，因此，素質教育不僅在口號中喊著，如何落到實處也是我們的職責所在。當前我們的教育本身并不能成為生活的一部分，只有當教育和生活有了真正的內在聯(lián)系，教育本身才更有意義，學生的學習也才更有興趣；相反，學習脫離了生活和人自身的體驗，學習就是枯燥的，孩子還有什么興趣？學生只有在生活和實踐中才可以體會到學習的價值是什么，比如他在課堂上突然解開了一個生活中的秘密，他的學習興趣立刻就可以調動起來。所以我們現在最大的問題是回到教育本質上，教育是培養(yǎng)人的，教育應當讓孩子們感受到當下教育的快樂，而不是工作之后掙大錢才快樂。為什么孩子們感覺到今天的學校生活最苦、最累，因為他們所學的東西與生活有很大的距離，都是和自身體驗沒有直接關系的東西，這是我國教育面臨的重大問題。