【正文】 現(xiàn)自己的教學(xué)個(gè)性，不斷改進(jìn)自己的備課水平，優(yōu)化自己的教學(xué)行為，從而提高教育教學(xué)效果。特別在我們這樣偏遠(yuǎn)閉塞、師資薄弱、資源缺乏的學(xué)校，集體備課的效果更為顯著。（有沒(méi)有集體備課的時(shí)候，一般平常的月考，學(xué)生的合格率，優(yōu)秀率很難提高，集體備課后，提高了課堂的有效性，無(wú)論是合格率，還是優(yōu)秀率，都有明顯上升）。（出示去年其中考試的質(zhì)量分析）。集體備課可以促進(jìn)教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。集體備課是校本研修的一種活動(dòng)，長(zhǎng)期堅(jiān)持集體備課，可以使教師在教學(xué)的認(rèn)知、行為方面向更科學(xué)更合理的方向轉(zhuǎn)化，并對(duì)自己的教學(xué)工作進(jìn)行不斷的更新和全程優(yōu)化。教師的素質(zhì)歷練，業(yè)務(wù)鉆研、合作研討、教法改進(jìn)、自我反思的過(guò)程，就是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的過(guò)程。校本研修離不開(kāi)大家的智慧，教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展離不開(kāi)集體的協(xié)作。因此，集體備課是促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的有效途徑。（就拿我自己來(lái)說(shuō)，我本來(lái)不是學(xué)理科的，專(zhuān)業(yè)水平很有限，但通過(guò)幾年的集體備課，對(duì)我來(lái)說(shuō)，學(xué)到了很多專(zhuān)業(yè)知識(shí)，對(duì)我?guī)椭貏e大）。集體備課可以分享與積累課程資源。正如文豪蕭伯納所言“你有一個(gè)思想，我有一個(gè)思想，交流一下，就能產(chǎn)生無(wú)窮的思想與智慧?！泵總€(gè)教師在備課前，往往依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，做一些前期準(zhǔn)備，有針對(duì)性的搜集一些相關(guān)的教學(xué)資源，如典型案例、課堂設(shè)計(jì)、課件和教輔資料等，集體備課為教師提供了展示與交流這些資源的平臺(tái)，參與者通過(guò)廣泛的交流和分享，就可以互同有無(wú)，有選擇的處理資源信息，并把有用的課程資源歸納充實(shí)到自己的教學(xué)實(shí)踐中去，集體備課，不僅達(dá)到了資源共享的目的，而且，還可以不斷積累和豐富教學(xué)的課程資源（本我們學(xué)校專(zhuān)門(mén)成立了備課小組，并按課時(shí)計(jì)入工作量，建立了學(xué)校專(zhuān)門(mén)的集體備課資料庫(kù)，資料庫(kù)的建立可以說(shuō)在集體備課中有著非常重要的作用。集體備課可以發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)的協(xié)作精神）。團(tuán)隊(duì)與合作是集體備課的兩大主要的組織特征，集體備課往往以備課組的形式呈現(xiàn)，那么，集體備課的成敗取決于備課組成員間的合作關(guān)系與協(xié)作精神。有專(zhuān)家就教師的相互合作，總結(jié)概括出七大益處：“心理支持、產(chǎn)生新想法、示范合作、汲取力量、減少工作負(fù)擔(dān)、增強(qiáng)動(dòng)機(jī)、支持變革，” 從中可以看出，只要正確組織好集體備課，發(fā)揮它的積極作用，不僅可以完善課堂教學(xué)，而且，教師在集體備課的參與、分享和汲取中，不斷完善自我，更加團(tuán)結(jié)，進(jìn)一步凝聚起團(tuán)隊(duì)的協(xié)作精神。（可以說(shuō)，在漁中，不僅僅是我們一個(gè)小小的備課組，包括我們理化生研修組，都是一個(gè)非常團(tuán)結(jié)的團(tuán)隊(duì)，正是這種團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，開(kāi)成了一種合力，在長(zhǎng)陽(yáng)的最西部，交通不便，信息不靈的地方，連續(xù)三年中考，創(chuàng)造出了，物理、化學(xué)、生物成績(jī)都是名列前五的好成績(jī)。）集體備課可以濃厚學(xué)校的教研氛圍。學(xué)校的教研工作離不開(kāi)課堂教學(xué)的研究，集體備課實(shí)際上就是一種如何完善課堂教學(xué)的“行動(dòng)研究”，它所解決的是教學(xué)中最直接、最實(shí)際和最有效的問(wèn)題。集體備課中，一些大家感興趣的課題，由于集體智慧的交流而得到認(rèn)識(shí)上的結(jié)晶，這種認(rèn)識(shí)能更好地指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，集體備課把理論和教學(xué)實(shí)踐有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，不斷豐富和積累教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，在集體參與備課的行動(dòng)研究與反思中，潛移默化的濃厚了學(xué)校教育科學(xué)研究的氛圍?？傊?，作為新時(shí)期的教育者，我們應(yīng)該以兼容并包的博大襟懷，去偽存真的務(wù)實(shí)態(tài)度，廣泛汲取各路先進(jìn)教育教學(xué)思想之精華，博采眾長(zhǎng)，為已所用，真正從為了教好自己的學(xué)生出發(fā)，為學(xué)生的終生發(fā)展出發(fā)，發(fā)揮集體的智慧，去組織好我們的課堂，形成適應(yīng)新形式更適合自己的教學(xué)風(fēng)格。第五篇：建筑風(fēng)水學(xué)論文：佛教及佛教建筑（精選）建筑文化論文建筑風(fēng)水學(xué)論文建筑藝術(shù)鑒賞論文中國(guó)古建筑論文佛教及佛教建筑【摘 要】:本文通過(guò)對(duì)佛教文化以及佛教建筑相關(guān)內(nèi)容的闡述,分析其對(duì)于人們生活和城市布局的各方面影響,旨在呼吁社會(huì)各界對(duì)于佛教這一宗教建筑的重視和保護(hù)。關(guān)鍵詞: 佛教。佛教寺院。舍宅為寺在我國(guó)古代曾出現(xiàn)過(guò)多種宗教,比較重要的是佛教、道教、和伊斯蘭教。其它還有摩尼教、襖教、天主教、基督教、本教??等等。中國(guó)古代建筑類(lèi)型多樣,有宮殿、廟宇、住宅、祭祀和宗教建筑,每種類(lèi)型都有其特定的形式,意義和作用等。當(dāng)然這些對(duì)我們認(rèn)識(shí)和掌握古代建筑都有著重要的意義,因此對(duì)有關(guān)佛教及佛教建筑的了解和認(rèn)識(shí)很有必要,加大宣傳和教育以保護(hù)現(xiàn)存佛教建筑。佛教誕生于公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)的古印度,傳入中國(guó),大約是在漢朝,很快受到廣大百姓的信奉,也受到傳統(tǒng)者的重視與扶持,朝廷組織專(zhuān)人傳譯經(jīng)書(shū),講習(xí)教義,到魏晉南北朝時(shí)期(公元前56世紀(jì))形成了佛教在中國(guó)傳播的第一高潮。佛教主張“普渡眾生”的思想,唐朝是佛教在中國(guó)發(fā)展的盛期,幾代帝王都崇信佛教,他們?cè)诰┒荚O(shè)立伊經(jīng)院,聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外高師,培養(yǎng)了大批高僧學(xué)者。在各地興建宮寺,使其逐步與中國(guó)本土文化相融合形成了具有中國(guó)特色的佛教,佛寺建筑因而也成了中國(guó)古建筑中很重要的一個(gè)組成部分。西藏大約在10世紀(jì)后期形成了富有特征的藏傳佛教俗稱(chēng)喇嘛教。密宗佛教特別講究?jī)x規(guī),對(duì)設(shè)壇、供奉、誦咒、授戒等都有一套嚴(yán)格規(guī)定,內(nèi)部管理與組織也十分嚴(yán)密,佛寺中不僅有總管和尚,而且還設(shè)有管紀(jì)律,查違法,領(lǐng)眾頌經(jīng),管理學(xué)經(jīng),辯論,考試等方面的專(zhuān)職喇嘛。由于實(shí)行政教合一,不僅寺院中僧職也起到官職作用,總管還代表寺院出席地方政府的重要會(huì)議。密宗佛教的節(jié)日有正月的祁愿法會(huì),四月的佛誕生,六月的雪場(chǎng)節(jié),七月的望果節(jié),這些節(jié)日由于與當(dāng)時(shí)民間的傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合,因而持續(xù)時(shí)間長(zhǎng),參與的人數(shù)多,在西藏幾乎全民信教,這些佛節(jié)也幾乎都成了全民的盛大節(jié)日。實(shí)例有:西藏拉薩布達(dá)拉宮[1],為現(xiàn)存舉世矚目的著名建筑之一。云南傣族等少數(shù)民族地區(qū)信仰的佛教是屬于巴利語(yǔ)系的上座部佛教,大約在7世紀(jì)中葉由緬甸傳入稱(chēng)為南傳佛教。傣族地區(qū)的佛寺既直接受到緬甸泰國(guó)佛寺的影響,又結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g建筑的特點(diǎn),形成這個(gè)地區(qū)特有的一種佛寺形制,佛寺的主體建筑是佛殿,殿內(nèi)供奉著高大的佛像,所以這些佛殿的屋頂都很高聳,體態(tài)龐大,為了減輕這些屋頂?shù)谋孔靖?當(dāng)?shù)毓そ硨?duì)它們進(jìn)行了多方面的處理。流行于漢族為主的我國(guó)大多數(shù)地區(qū)的佛教,通稱(chēng)漢傳佛教,明清時(shí)期以四大名山為其圣地。這就是五臺(tái)山(文殊菩薩道場(chǎng))、峨眉山(普賢)、九華山(地藏)和浙江普陀山(觀音)藏傳佛教分布在西藏、甘肅、青海及內(nèi)蒙一帶,以拉薩、以日喀則為中心。南傳佛教范圍很小,僅限于我國(guó)云南的西雙版納等地,其佛寺平面與建筑風(fēng)格,與中土大相徑庭。五臺(tái)山傳說(shuō)是文殊菩薩誦經(jīng)禮拜、宣講佛法之所[2]。因此五臺(tái)山是文殊菩薩、峨眉山是普賢菩薩、九華山是地藏菩薩和浙江普陀山是觀音菩薩。五臺(tái)山的殊像寺是供奉文殊菩薩的寺廟,寺中文殊的佛龕背面塑著三世佛、即藥師、釋伽、彌陀三佛。讓三佛居于文殊背面倒座上,是極其特殊的,很不合一般寺院慣例。石窟是開(kāi)鑿在山崖壁上的石洞,是早期佛教建筑的一切種形式。印度佛教石窟的形式有兩種,一種是為精舍式僧房,方形小洞,三面開(kāi)鑿小龕,供僧人在龕內(nèi)坐地修行,一種為支提窟,山洞面積較大,洞中靠后中央立一佛塔,塔前供信徒集會(huì)拜佛,石窟傳入我國(guó)約在南北朝時(shí)期,隨著佛教的流動(dòng)出現(xiàn)在絲綢之路的沿途?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)早期的石窟是位于新疆的克孜爾石窟。中國(guó)的石窟來(lái)源于印度的石窟寺,后者是在石窟的后部設(shè)一不到頂?shù)氖?作為信徒膜拜對(duì)象,窟側(cè)常設(shè)小室數(shù)間供僧人居住。著名的有敦煌鳴沙山、大同云崗、洛陽(yáng)龍門(mén)、天水麥積山、太原天龍山等。它們大半集中在黃河中游及我國(guó)的西北一帶,鼎盛時(shí)期是北魏至唐,到宋以后逐漸衰落。在中國(guó),占主要地位的佛教建筑還不是石窟而是大量的佛教寺廟。九華山被唐朝廷賜封為地藏菩薩的道場(chǎng)。例如保存到今天的———大慈恩寺、興教寺、香積寺等[3]。自從佛教傳入我國(guó),就開(kāi)始發(fā)展建設(shè)佛教寺院。也可以這樣說(shuō):凡是佛教寺院都是由大型的,高級(jí)的合院建筑殿閣樓臺(tái)共同組成的。由敦煌壁畫(huà)等間接資料,隋唐時(shí)期佛寺的主體部分,仍采用對(duì)稱(chēng)布局,即沿中軸線排列山、蓮池、平臺(tái)、佛閣、配殿及大殿等,其中殿堂已漸成為全寺的中心,而佛塔則退居到后面或一側(cè)。密檐式塔除嵩岳寺塔為十二邊形外,隋、唐多為正方形,遼金多為八邊形。單層塔的平面有方、圓、六角、八角多種。北魏洛陽(yáng)的永寧寺采取了“前塔后殿”的布局方式,依然是突出了佛塔這一主題。另一類(lèi)以殿堂為主的佛寺為數(shù)很多,特別是某些“舍宅為寺”的寺院,為了利用原有房舍,?！耙郧皬d為前殿,后堂為講堂”,例如北魏洛陽(yáng)的建中寺。佛塔原是佛徒膜拜的對(duì)象,后來(lái)根據(jù)用途的不同而又有經(jīng)塔、墓塔等。塔作為宗教建筑,隨佛教傳入中國(guó),早期的塔都是木塔,如中國(guó)的第一座塔洛陽(yáng)白馬寺塔,這座九層的宏大木質(zhì)建筑幾十年后即被焚毀,有中國(guó)古代摩天樓稱(chēng)的洛陽(yáng)永寧寺塔。在山西應(yīng)縣,矗立著一座高聳入云的木塔。它以挺拔的身軀,端莊的造型和悠久的歷史被國(guó)內(nèi)外建筑學(xué)界稱(chēng)之為建筑瑰寶,又被人們稱(chēng)之為“天下第一塔”,這就是應(yīng)縣佛宮寺釋伽塔,俗稱(chēng)應(yīng)縣木塔。我國(guó)的塔,早期受印度健陀羅的影響較大,后來(lái)在長(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)展了自己的形式,在類(lèi)型上大致可分為樓閣式塔、密檐式塔、單層塔、喇嘛塔和金剛寶座塔幾種。藏傳佛塔以北京白塔為例,其位于北海瓊?cè)A島南麓永安寺,順治帝根據(jù)西藏喇嘛諾門(mén)汗建議而建,為藏傳佛塔,塔身白色、寶瓶形狀,最大直徑14米,上面承托傘蓋寶頂。佛教寺院布局特點(diǎn)明顯:坐北朝南,主要建筑均坐落在中軸線上,兩側(cè)廊房及鐘鼓樓均以中軸線互相對(duì)稱(chēng)分布。講究中軸突出,左右對(duì)稱(chēng)。寺內(nèi)主要殿堂之間,又組成各個(gè)小四合院形式,即互相分隔,又彼此貫通,符合我國(guó)傳統(tǒng)古建筑的特征。城市里的道路盡端,常常對(duì)著寺院[4]。寺院也就成為一個(gè)端,也就是對(duì)景。如北京的隆福寺、臨汾的大云寺、呼和浩特的慈燈寺等等都是如此。佛寺里的一種建筑———古塔,在城池規(guī)劃中組織在街道的盡端,構(gòu)成城市的美景。蘇州的報(bào)恩寺塔,就是面對(duì)大街的,行人走在大街面對(duì)高塔,形成城市的對(duì)景。研究和學(xué)習(xí)佛教文化及佛教建筑對(duì)發(fā)展佛教、傳播文化都是至關(guān)重要的,佛教建筑有著特殊的特征,它有著地域性、同質(zhì)性、特殊性。歷史上不同時(shí)期影響也不同,至今留下來(lái)的佛教文化遺址和遺物對(duì)今天來(lái)說(shuō)都是非常的珍貴,我們應(yīng)該盡全力去保護(hù)和修繕。注意佛教本土化所代來(lái)的影響或佛教的地域性問(wèn)題。參考文獻(xiàn): 1.《中國(guó)建筑地圖》 光明日?qǐng)?bào)出版社 胡淼森,2.《中國(guó)古代建筑二十講》 樓慶西 書(shū)店 3.《中國(guó)古代建筑歷史》 《中國(guó)建筑史》 4.《中國(guó)城池史》 百花文藝出版社 張馭寰著