【正文】 都達到。但社會在進步，一些問題已經(jīng)開始得到解決，另一些問題又會冒出來。國際國內(nèi)的重大問題不是我們普通人所能左右的，我們盡到自己的職責(zé)就是了?，F(xiàn)實社會中確實有許多邪惡丑陋，但生活在機遇與挑戰(zhàn)并存的新時期，只要不一味地憤世嫉俗，就會發(fā)現(xiàn)我們確實挺幸運挺幸福，從光明的一面看，所有的問題和潛伏的危機都在掌控之中。而每個人更多的是要面對自己的事情，俗話說“家家有本難念的經(jīng)，不論厚薄，念的時候盡可以面帶微笑。”任何事物有始就有終，人出生時就注定終將死去，到那時榮譽、地位、財富等都會化為烏有，我們不能因此說我們的生命就沒有意義?？鞓繁旧硎巧目释_實是一種過程,而承受過程中多多少少的壓力，感受過程中深深淺淺的真情，忍受過程中長長短短的磨難，接受過程中社會的公正與不公，經(jīng)受過程中大大小小的洗禮，享受過程中點點滴滴的快樂就是幸福。要做到這些，最重要的就是要有意識地淡化痛苦、抬高痛苦的閾值，放大快樂、降低快樂的閾值。“快”樂不是慢樂，它常常突然而至使人樂不可支，如果我們太遲鈍太麻木就會與快樂擦肩而過，所謂“身在福中不知?！必M不是太可惜了！人生之旅或長或短都沒有返程，我們別走得過于匆忙而忘記欣賞那一路的光色芬芳旖旎美景,也許最美麗的風(fēng)景并不在頂峰。個人擁有的越多而對生活的預(yù)期越少，幸福感就越強，快樂就越多。而如果太看重物質(zhì)享受，就必然要付出精神上的代價。其實我們每一種生理欲望都是會饜足的，并且嚴格地遵循過猶不及的法則。有首詩看上去很有點道理：“薄酒可以忘憂，丑婦可與白頭，徐行不必駟馬，稱身何須狐裘。”基督徒的禱告：“請主賜予我們今天，以作為今日的面包吧！”。普希金《漁夫和金魚的故事》告訴我們，過分貪婪的人終將一無所有。“貪”字由“今”和“貝”組成，僅盯著眼前的金錢即為“貪”。貪的結(jié)果都是不妙的，人不能把金錢帶進墳?zāi)?，金錢卻可以把人送進墳?zāi)?。貪官短命，古今中外概莫能外，法律制裁輕者令其飽受牢獄之苦，重者被判死刑。有人開玩笑說：“不用槍斃，吃也把他們吃死了，不得心梗也得腦卒中！”，這話還真有些道理。更重要的是，貪者即或暫時躲過制裁，又有幾人能有片刻的心理安寧？在巴西，有人（馬丁斯）對583名貪官和583位廉官進行了十年的追訪，結(jié)果是患重病或死亡者貪官中有60%，而廉官中僅為16%，結(jié)論是：“腐敗導(dǎo)致早衰，廉潔有益健康”。愿“財迷心竅”的人能從中悟出些道理來，讓“不貪為寶，不賭為贏”，這句老話永遠銘記在我們心中！幸不幸福關(guān)鍵在自己現(xiàn)代人常常走入這樣一個怪圈：擁有的東西多了，幸福感卻少了。這大概是把幸福過于物化的結(jié)果，人們曾將幸福量化為“幾十條腿”（衣柜、桌、椅、床等等）“幾轉(zhuǎn)一響”（手表、自行車、縫紉機、收音機等等）“三室一廳、彩電、冰箱”等等。現(xiàn)在又想著“家庭影院、立體音響、高級轎車、別墅洋房”，欲望后面總有更大的欲望。人們追求的目標(biāo)被經(jīng)濟社會的浪潮一再推高，如果我們整天汲汲于此，幸?？峙潞茈y找到，而時光卻流失掉了，幸?？鞓泛臀覀兪е槐凼侨松谋c失敗。如果我們認真審視自己的內(nèi)心，把自己的主客觀條件像接受陽光和空氣一樣接受下來，信奉這樣的信條：“不與富比我不貧，不與貴攀我不賤。”就會發(fā)現(xiàn)，原來快樂就在我們的心里，就在我們的身邊。自己擁有的財富、知識、智慧和獲得它們的能力，是與個人努力相關(guān)的，而欲望則完全發(fā)自于每個人的內(nèi)心。這就是說，幸福和快樂與否全由自己決定。關(guān)鍵是不能過多地與別人攀比，否則就是將決定自己幸?？鞓返臋?quán)利交到了別人手里。人不能離群索居，這就決定了我們時時自覺或不自覺地與別人比，可以說人的一生就是在比較中度過的。童年時最淺薄的是比父母的職業(yè)和官階，青少年時比的是包括諸如學(xué)習(xí)成績、身材相貌、家庭條件、個人能力等等，幾乎無所不比。人的前半生，好勝心與年齡是成正比的。時至中年許多事都塵埃落定，與人較勁的心思開始收斂，盡管心有不甘但已開始認命。老年則又開口比較了，但多比的是各自的兒孫。比了一輩子，其實真正讓我們動心琢磨的就是身邊的那幾個人。我們敬佩遠遠高于自己的人，不會和比爾蓋茨比富有、不會和邁克爾喬丹比投籃、不會和帕瓦羅蒂比唱歌、不會和世界頂級名模比身材??我們卻常常羨慕或嫉妒稍稍高于自己的人，尤其是親友、同事、鄰居，無論在哪方面超過自己，都可能使我們心緒難寧。這樣許多人的幸?？鞓肪陀伤車娜藖頉Q定了。看來盡管“人比人，氣死人”，但與人相比是避免不了的，你不和別人比，別人也會和你比，而我們要弄明白的是自己這輩子到底要的是什么？為什么要比、比什么和怎么去比？橫向與別人比，比出差距、比出問題、比出追趕的信心和勇氣、比出實干的決心和毅力，就會比出催人向上的動力。更重要的是，縱向與自己比，比出知足、比出快樂、比出幸福、比出不足、比出目標(biāo)、比出超越自己的自我激勵。實際想開了我們就會發(fā)現(xiàn)，真正屬于自己的東西只有兩個半：即其一，自己的身體；其二，自己的才智；最后那半個是已經(jīng)花出去的錢換來的利益。而權(quán)力是暫時的，榮譽是過去的，財產(chǎn)是子女的，友誼是珍貴的，但對社會的貢獻是客觀的，美好的精神財富是永存的。現(xiàn)代人比什么？應(yīng)該是比誰更健康，更長壽，更快樂，比誰的生活更有意義，比誰的生命更精彩。世界衛(wèi)生組織（WHO）的一個口號是：“給生命以時間，給時間以生命?！比松钪匾亲缘闷錁啡松目鞓纷钪匾氖牵鹤缘闷錁贰谧约禾幱谀婢硶r要積極尋找點滴快樂，苦中作樂，盡管這樣的快樂難以長久維持，但足以減輕苦難。知足常樂———在自己過得一般時，比上不足比下有余時，少一點欲望就多一些快樂，這樣“向下比”比出的快樂多少有些消極心理應(yīng)對之嫌，但總遠強于“向上比”比出的煩惱和沮喪要強。助人為樂———在自己處于順境時、有能力時要多幫助別人，在付出給予以后會得到更大的愉悅，這種不求回報而獲得的快樂是真正的快樂，而這樣的快樂恰恰又是付出后得到的最好回報。道德愉快是一個人在利他活動中自我體驗的愉快，一個人的道德愉快超過了他的道德痛苦，他就是心理健康的人，超越的越多就越健康。道德感是人類情感需要超越動物本能需要的最高層次的情感。黑格爾認為道德是精神世界的最高形式和最后形式。例如，藥王孫思邈一生妙手仁心救人無數(shù)，壽至一百零一歲。正如他自己所說：“德行不克縱服玉液金丹未能長壽”。歷代養(yǎng)生者無不講究道德修養(yǎng)，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》中有記載：“所以能百歲而動作不衰者，以其德全不危也”孔子也說：“大德必得其壽”。洛克菲勒前半生唯利是圖地在商海里打拼，富有而痛苦，53歲時已身心俱疲病入膏肓，在調(diào)整心態(tài)后毅然退休，捐助過百億美元建立慈善基金，助科研、辦醫(yī)院，致力于公益事業(yè)，結(jié)果他奇跡般康復(fù)了，富有又快樂，98歲才去世，多活了45年。幽默———廉價的解憂劑在物欲橫流的社會中，幽默是最廉價的解憂劑、人際關(guān)系的潤滑劑。幽默是自我調(diào)侃，和他人共享歡樂。幽默可以化解挫折、擺脫困境、免除尷尬，并賦予生活以情趣和活力。其與樂觀相伴，超越滑稽、逗樂、搞笑，寓意深邃微妙，給人以啟迪和韻味，能使人在飽受壓力時仍感愉悅。幽默是一種以奇特、含蓄、雙關(guān)、諷喻、詼諧、巧合等形成構(gòu)成的良性刺激。當(dāng)被理解后可產(chǎn)生欣快感。最上乘的幽默，自然是“表示心靈的光輝和智慧的豐富”。例如一美女對愛因斯坦說：“以我的美貌和您的智慧結(jié)合會產(chǎn)生怎樣優(yōu)秀的天才！”愛因斯坦回答：“如果正相反呢？！”。歌德一次路遇一市井無賴，地痞說：“我不給傻子讓路?！备璧峦俗屧诼愤呎f：“我正好相反。”。大名鼎鼎的古希臘哲學(xué)家蘇格拉底十分懼內(nèi)，一次他的夫人在狂呼大吼之后竟將一盆水澆到他的頭上，面對自己的朋友和弟子，蘇格拉底說：“我已經(jīng)猜到了，雷霆之后必有暴雨?！毙睦響?yīng)對的得當(dāng)在于擺脫“情緒”的支配，讓愛恨情仇不在內(nèi)心積存，修心養(yǎng)性的目的是別“病從心生”，樂觀開朗面向光明。樂觀的態(tài)度是以科學(xué)的認識和正確的人生觀為基礎(chǔ)的，是以相信社會進步為前提的。樂觀主義者習(xí)慣從光明面看問題，對于生活和前途充滿希望和信心。正視現(xiàn)實接受挑戰(zhàn)，不畏縮不逃避，盡力消除那些能夠改變的不愉快的生活事件，理智地接受那些非個人力量所能改變的現(xiàn)實。善于用幽默調(diào)侃來豐富生活，緩解緊張，愉慰心身，以達到良好的適應(yīng)和積極情緒的穩(wěn)態(tài)心理的平衡，實現(xiàn)軀體、心理、社會諸方面的完整康寧。從生物—心理—社會的醫(yī)學(xué)模式說人的年齡，有以下五種，可以總結(jié)為：時序年齡客觀形成，外觀年齡別人述評，生理年齡多因決定，心理年齡自己掌控，社會年齡個人養(yǎng)成。心境在很大的程度上是可以改變的，許多事情換個角度看看想想，往往可以破啼為笑，轉(zhuǎn)怒為喜。例如，遇到堵車這樣的瑣事，尤其就差一點剛巧被紅燈截住，又有點急事時，多少會有些心焦氣懊，而有位出租車司機卻說“多好呀，綠燈一亮咱是第一個！”就是不換角度看，也會看出不同的心情，有人看到窗外的美景，有人卻只看到臟了的玻璃?？鞓返囊魳诽幏健疤幏健边@兩個字對我們醫(yī)生來說是十分神圣的，它包含著承諾和責(zé)任，是醫(yī)患之間兩顆心的交流、溝通與碰撞。醫(yī)生給人開出藥物處方、體育處方、心理處方，也可以開出音樂處方。有人說音樂是生活賜予人類的特種維生素，即維生素M，也有人說維生素M是金錢（Money），這兩種說法的格調(diào)高下分明。常聽美妙的音樂會對我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)和心血管系統(tǒng)起到一種神奇的“按摩”和“減壓”作用。當(dāng)我們身體的生理與音樂的節(jié)奏和諧“共鳴”時，機體的心跳、呼吸、血壓、乃至神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)都會隨之變化，我們同時會體驗到喜悅、興奮、輕松、振奮、沉醉、安詳和欣快的感受。科學(xué)家們的研究表明，人們大腦中的所謂“音樂中樞”不會像視覺、嗅覺、味覺、觸覺中樞那樣易于疲勞，且不受個人經(jīng)歷的影響。所以有些經(jīng)典音樂諸如“讓我們蕩起雙槳”“莫斯科郊外的晚上”“友誼地久天長”“同一首歌”“在那遙遠的地方”等等，會讓人百聽不厭并且可能伴隨我們的整個一生。有些老年人對流行音樂不屑一顧，認為都是些詞不達意、無病呻吟、扭捏作態(tài)、搔首弄姿的胡編亂唱，這恐怕失之偏頗，例如“小芳”“濤聲依舊”“讓世界充滿愛”等，至今還被廣為傳唱，那是因為有些東西觸動了人們心靈最柔軟的部分，引發(fā)了共鳴。好的流行音樂終將會成為經(jīng)典音樂，而擁有長久的生命力。有的醫(yī)院已專門開設(shè)了“音樂治療”，給不同的病人開出不同的“音樂處方”。享受音樂是一種高尚的愛好，通?？梢赃x一種與自己心境相契合的音樂，再漸變音樂的風(fēng)格，使之和自己欲求的心境相吻合。失眠時聽舒曼的《安魂曲》、莫扎特的《催眠曲》、民樂《平湖秋月》、《漁舟唱晚》等，郁悶時聽門德爾松的《乘著歌聲的翅膀》、奧烏夫的《蘆笛》、民樂《江南好》、《喜洋洋》等，焦躁時聽印度尼西亞民歌《梭羅河》、《星星索》、民樂《空山鳥語》、《梅花三弄》等，萎靡時聽貝多芬的《歡樂頌》、普契尼的《今夜無人入睡》、冼星海的《黃河大合唱》、民樂《步步高》、《金蛇狂舞》等，樂過頭時不妨聽聽《三套車》、《深深的海洋》、《二泉映月》等??那么多天籟之聲、曼妙之樂等著我們傾聽、吟唱，把音樂當(dāng)成人生不可或缺的維生素M，時不時拿一顆來品嘗一番吧。知足者才能常樂我們?nèi)梭w所有器官的功能，都是在一定范圍內(nèi)才能維持最佳狀態(tài)，所有的生理、生化參數(shù)例如心率、呼吸、血壓、體溫、血液的酸堿度、滲透壓、鉀鈉鎂鈣氫等離子濃度、血氧含量、血細胞數(shù)量、各種激素和活性因子的水平等等，乃至大腦的思維、心理情緒的調(diào)節(jié)都必須保持在一定的范圍內(nèi)。人體這架極為復(fù)雜精妙的“機器”能自動做各種自身調(diào)節(jié)，即各項參數(shù)均處在動態(tài)波動之中，但允許波動的幅度是有限的，越過限度就會發(fā)病。僅從保障身體健康的角度來看，儒家所倡導(dǎo)的中庸之道是非常有道理的。朱熹對“中庸之道”做了注釋，“不偏之謂中，不易之謂庸?！边@就是說任何事都應(yīng)適度，不能太偏離，也不要頻繁地改變定見，即過猶不及而不偏不倚正好。我們每個人在各方面都有一個“臨界點”，機體的神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)時時在做精細的調(diào)整，以確保各器官、系統(tǒng)的正常運行。而身體的總體狀態(tài)和大腦的心理情緒等高級神經(jīng)活動則只能靠我們自己把握。每個人都應(yīng)了解自己，知道自己的“臨界點”———也就是我們能承受各種負荷的極限，學(xué)會在那一刻到來之前及時打住。有些時候我們已經(jīng)吃夠了、喝夠了、玩夠了、鬧夠了、哭夠了、笑夠了、瘋夠了、勞累夠了、加班夠了、休息夠了、瀟灑夠了、消費夠了、游戲夠了、上網(wǎng)夠了、埋怨夠了、脾氣發(fā)夠了、心眼耍夠了、算計夠了、嫉妒夠了、出人頭地夠了、吹捧別人夠了、被別人夸夠了、擠兌人擠兌夠了、小動作搞夠了、愛夠了、恨夠了、錢掙夠了、競爭夠了、欲望夠了、折騰夠了、甚至忍夠了、讓夠了、謙虛夠了、消沉夠了、自責(zé)夠了等等。如果我們能學(xué)會止步，做到適可而止急流勇退恰到好處，我們就可以遠離疾病的困擾。作者：/來源：精品健康導(dǎo)刊