【正文】 的直覺(jué)，更顯氣象的奇?zhèn)バ蹨?。“山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高“，運(yùn)用了動(dòng)態(tài)描寫(xiě)，表現(xiàn)了活潑奔放的氣勢(shì)。加上“欲與天公試比高”一句，表現(xiàn)“山”“原”與天相連，更有一種奮發(fā)的態(tài)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)的活力。“山”“原”都是靜物，寫(xiě)它們“舞”“馳”，這化靜為動(dòng)的浪漫想像，固然因在大雪飄飛中遠(yuǎn)望山勢(shì)和丘陵綿延起伏，確有山舞原馳的動(dòng)感，更因詩(shī)人情感的躍動(dòng)，使作者眼前的大自然也顯得生氣勃勃，生動(dòng)活躍。”須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈“寫(xiě)的是虛景，與前十句寫(xiě)眼前的實(shí)景形成對(duì)比，想像雪后晴日當(dāng)空的景象，翻出一派新的氣象。雪中的景象在蒼茫中顯得雄偉，雪后的景象則顯得嬌艷?！翱础弊峙c“望”字照應(yīng)；“紅裝素裹”，把江山美景比做少女的衣裝，形容紅日與白雪交相輝映的艷麗景象?！胺滞庋龐啤?，贊美的39。激情溢于言表。下片由毛澤東主席對(duì)祖國(guó)山河的壯麗而感嘆，并引出秦皇漢武等英雄人物，縱論歷代英雄人物，抒發(fā)作者偉大的抱負(fù)及胸懷?！苯饺绱硕鄫?，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰“，可謂承上啟下，將全詞連接得天衣無(wú)縫?！敖饺绱硕鄫伞背猩?，總括上片的寫(xiě)景，對(duì)“北國(guó)風(fēng)光”作總評(píng)；“引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”啟下，展開(kāi)對(duì)歷代英雄的評(píng)論，抒發(fā)詩(shī)人的抱負(fù)。這一過(guò)渡使全詞渾然一體，給人嚴(yán)絲合縫、完整無(wú)隙的感受。祖國(guó)的山河如此美好，難怪引得古今許多英雄人物為之傾倒，爭(zhēng)著為統(tǒng)一天下而奮斗。一個(gè)“競(jìng)”字，寫(xiě)出英雄之間激烈的爭(zhēng)斗，寫(xiě)出一代代英雄的相繼崛起和衰落的經(jīng)歷?！罢垩闭故玖嗣课挥⑿廴宋餅橹畠A倒的姿態(tài)，揭示了為之奮斗的動(dòng)機(jī)?！毕鼗蕽h武，略輸文采。“以“惜”字總領(lǐng)七個(gè)句子，展開(kāi)對(duì)歷代英雄人物的評(píng)論。詩(shī)人于歷代帝王中舉出五位很有代表性的人物，展開(kāi)一幅幅歷史畫(huà)卷，使評(píng)論得以具體形象地展開(kāi)，如同翻閱一部千秋史冊(cè)，一一加以評(píng)說(shuō)。一個(gè)“惜”字，定下對(duì)歷代英雄人物的評(píng)論基調(diào)，飽含惋惜之情而又有批判。措詞極有分寸，“略輸文采”“稍遜風(fēng)騷”，并不是一概否定。至于成吉思汗，欲抑先揚(yáng)，在起伏的文勢(shì)中不但有惋惜之極的意味，而且用了“只識(shí)”二字而帶有嘲諷之意?！皬澒浯蟮瘛?，非常傳神地表現(xiàn)了成吉思汗只恃武功而不知文治的形象?！本阃?，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝“，“俱往矣”三字，言有盡而意無(wú)窮，有畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙。將中國(guó)封建社會(huì)的歷史一筆帶過(guò)，轉(zhuǎn)向詩(shī)人所處的當(dāng)今時(shí)代，點(diǎn)出全詞“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的主題?！敖癯笔且粋€(gè)新的時(shí)代，新的時(shí)代需要新的風(fēng)流人物來(lái)帶領(lǐng)。“今朝”的風(fēng)流人物不負(fù)歷史的使命，超越于歷史上的英雄人物，具有更卓越的才能，并且必將創(chuàng)造空前偉大的業(yè)績(jī)，是詩(shī)人堅(jiān)定的自信和偉大的抱負(fù)。這震撼千古的結(jié)語(yǔ)，發(fā)出了超越歷史的宣言，道出了改造世界的壯志。那一刻思接千載，那一刻洞悉未來(lái)，那一刻豪情萬(wàn)丈，那一刻傲視古今?！肚邎@春雪》突出體現(xiàn)了毛澤東詞風(fēng)的雄健、大氣。作為領(lǐng)袖毛澤東的博大的胸襟和抱負(fù)，與廣闊雄奇的北國(guó)雪景發(fā)生同構(gòu)，作者目接“千里”“萬(wàn)里”，“欲與天公試比高”；視通幾千年，指點(diǎn)江山主沉浮。充分展示了雄闊豪放、氣勢(shì)磅礴的風(fēng)格。全詞用字遣詞，設(shè)喻用典，明快有力，揮灑自如，辭義暢達(dá)，一瀉千里。全詞合律入韻，似無(wú)意而為之。雖屬舊體卻給讀者以面貌一新之感。不單是從詞境中表達(dá)出的新的精神世界，而首先是意象表達(dá)系統(tǒng)的詞語(yǔ)，鮮活生動(dòng)，凝練通俗，易誦易唱易記。篇11：《沁園春雪》的課文賞析北方的風(fēng)光，千里冰封凍，萬(wàn)里雪花飄。望長(zhǎng)城內(nèi)外，只剩下無(wú)邊無(wú)際白茫茫一片；寬廣的黃河上下，頓時(shí)失去了滔滔水勢(shì)。山嶺好像銀白色的蟒蛇在飛舞，高原上的丘陵好像許多白象在奔跑，它們都想與老天爺比比高。要等到晴天的時(shí)候，看紅艷艷的陽(yáng)光和白皚皚的冰雪交相輝映，分外美好。江山如此媚嬌，引得無(wú)數(shù)英雄競(jìng)相傾倒。只可惜秦始皇、漢武帝，略差文學(xué)才華；唐太宗、宋太祖，稍遜文治功勞。稱(chēng)雄一世的人物成吉思汗，只知道拉弓射大雕。這些人物全都過(guò)去了，稱(chēng)得上能建功立業(yè)的英雄人物，還要看今天的人們。第四篇：雪詩(shī)原文及賞析雪詩(shī)原文及賞析原文：長(zhǎng)安大雪天，鳥(niǎo)雀難相覓。其中豪貴家，搗椒泥四壁。到處爇紅爐，周回下羅冪。暖手調(diào)金絲，蘸甲斟瓊液。醉唱玉塵飛，困融香汁滴。豈知饑寒人，手腳生皴劈。譯文長(zhǎng)安城中大雪紛紛，鳥(niǎo)雀迷途難以互尋。富貴人家并不怕冷，椒泥涂墻壁香又勻。朱門(mén)處處燒著紅爐，四周放下重重羅帳。席上奏起玄妙樂(lè)曲，玉液瓊漿斟滿(mǎn)杯子。室內(nèi)飲宴室外大雪，人人困倦汗灑滿(mǎn)身。哪知城中饑寒的人，手腳凍裂苦苦呻吟。注釋難相覓：指鳥(niǎo)雀互相難以尋覓。椒：植物名，其籽實(shí)有香味，封建社會(huì)，富貴人家常以椒末和泥涂抹墻壁，取其溫暖芳香。泥：用如動(dòng)詞，以泥涂抹。爇（ru242。）：燒。冪：冪本作“巾”字解，這里與“幕”字相同，詩(shī)人可能是為了押韻而用了“冪”字。金絲：泛指樂(lè)器。絲，絲弦。金，形容絲弦的貴重。蘸甲：古人飲宴，酒要斟滿(mǎn)，舉杯喝酒時(shí)，指甲能沾到酒，這里的“蘸甲”指斟滿(mǎn)酒。醉唱玉塵飛：室內(nèi)飲宴欲舞，室外大雪飛揚(yáng)，一說(shuō)：席上歌者吟唱大雪紛飛的景象，亦通。玉塵，指雪。困融：愧倦，懶散。香汗滴：指歌者舞者滴灑香汗。豈知：哪里知道。皴（cūn）：皮膚因受凍而開(kāi)裂。賞析：張孜生當(dāng)唐末政治上極其腐朽的懿宗、僖宗時(shí)代。他寫(xiě)過(guò)一些抨擊時(shí)政、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的篇，遭到當(dāng)權(quán)者的追捕，被迫改名換姓，渡淮南逃。他的詩(shī)大都散佚，僅存的就是這一首《雪詩(shī)》。詩(shī)分三層：頭兩句為一層，點(diǎn)明時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境；中八句為一層，揭露了“豪貴家”征歌逐舞的豪奢生活；后兩句為一層，寫(xiě)“饑寒人”的貧苦。詩(shī)以“長(zhǎng)安”開(kāi)頭，表明所寫(xiě)的39。內(nèi)容是唐朝京都的見(jiàn)聞?！按笱┨臁?，說(shuō)明季節(jié)、天氣。雪大的程度，詩(shī)人形象地用“鳥(niǎo)雀難相覓”來(lái)說(shuō)明。大雪紛飛，迷茫一片，連鳥(niǎo)雀也迷失了方向，真是冰天雪地的景象。這就為后面的描寫(xiě)、對(duì)比安排了特定環(huán)境。以下，以“其中”二字過(guò)渡，從大雪天的迷茫景象寫(xiě)到大雪天“豪貴家”的享樂(lè)生活?！皳v椒泥四壁”，是把花椒搗碎，與泥混合，涂抹房屋四壁。漢未央宮有椒房殿，乃皇后所居之室。這里寫(xiě)“豪貴家”以椒泥房，可以想見(jiàn)室內(nèi)的溫暖、芳香下華麗?！暗教帬k紅爐”兩句，寫(xiě)室內(nèi)的陳設(shè)。既然是“豪貴家”，他們陳設(shè)之富麗，器物之精美，自不待言，但詩(shī)中一一撇開(kāi)，僅選擇了“紅爐”“羅冪”兩件設(shè)施?！凹t爐”可以驅(qū)寒，“羅冪”用以擋風(fēng)。紅爐“爇（燃燒）”而“到處”，言其多也；羅冪“下”而“周回（周?chē)?，言其密也。這表明室外雪再大，風(fēng)再猛，天再寒，而椒房之內(nèi)，仍然春光融融一片?！芭终{(diào)金絲”四句，寫(xiě)“豪貴家”征歌逐舞、酣飲狂歡的筵席場(chǎng)面：歌女們溫軟的纖手彈奏著迷人的樂(lè)曲，姬妾們斟上一杯杯瓊漿美酒。室外雪花紛飛狂舞，室內(nèi)人們也在醉歌狂舞，直至人疲身倦，歌舞仍然無(wú)休無(wú)止，一滴滴香汗從佳人們的俊臉上流淌下來(lái)。詩(shī)的結(jié)尾，筆鋒一轉(zhuǎn)，“手腳生皴劈”，寫(xiě)“饑寒人”的手腳因受凍裂開(kāi)了口子。這兩句扣住大雪天“鳥(niǎo)雀難相覓”這一特定環(huán)境，是作者的精心安排。在這大雪飛揚(yáng)、地凍天寒的日子里，“饑寒人”還在勞作不已，為生活而奔走，為生存而掙扎。這就提出了一個(gè)發(fā)人深省的社會(huì)問(wèn)題?！柏M知”，很有份量，不僅是責(zé)問(wèn)，簡(jiǎn)直是痛斥。作者憤怒之情，表露無(wú)遺。全詩(shī)采用對(duì)比的手法。詩(shī)人先寫(xiě)出長(zhǎng)安城大雪紛飛的特定環(huán)境，再通過(guò)對(duì)在這一特定環(huán)境中“豪貴家”與“饑寒人”生活的對(duì)比突出主題，使主題鮮明。這種對(duì)比，是深深植根于現(xiàn)實(shí)生活的，和詩(shī)的內(nèi)容取得了高度的和諧與統(tǒng)一。另外，詩(shī)人又采用了白居易在其諷喻詩(shī)中常常采用的篇末點(diǎn)題的手法。從數(shù)量上講，詩(shī)人用了三分之二以上的篇幅描寫(xiě)富貴人家的宴飲，以三幅圖畫(huà)表現(xiàn)豪門(mén)貴族的糜爛生活：富家椒房圖、羅冪紅爐圖、弦歌宴飲圖。而在篇末僅僅用了二句點(diǎn)出富貴人家的對(duì)立面——“饑寒人”的苦況，可以想見(jiàn)“譏寒人”在鳥(niǎo)雀都“難相覓”的情況下會(huì)是怎樣的情形，而這兩句詩(shī)又賦予前八句詩(shī)以新義，指出“豪貴家”的奢侈享樂(lè)是建立在人民的貧苦的基礎(chǔ)上，“豪貴家”的嘴臉也就更加可惡可僧了。詩(shī)人的態(tài)度是明確的，他十分憎惡那些在大雪天歌舞宴飲的“豪貴家”，無(wú)情地揭露他們，詩(shī)人把自已的同情投給了那些在大雪天痛苦掙扎的“饑寒人”，吟詠他們的痛苦，為他們請(qǐng)命，為他們歌唱。第五篇：《湖心亭看雪》賞析一場(chǎng)行為藝術(shù)中的三次心靈對(duì)話(huà)——《湖心亭看雪》賞析自古以來(lái)中國(guó)就不乏行為的藝術(shù)家，屈原吟楚辭投汨羅，太史公披腐刑著史記，姜太公釣魚(yú)，嚴(yán)子陵避官，阮籍放歌，李白縱酒，陶潛歸隱??他們的行為不僅是標(biāo)榜一份清高更是力踐一種拔俗。張岱，晚明才子，一生落拓不羈，淡泊功名。早年品藝讀書(shū)，寄情山水，悠游卒歲。年至五十，身經(jīng)離亂，抗清不得遂避跡山居。其散文小品描敘山光水色，民風(fēng)民俗，抒寫(xiě)真情真性，展現(xiàn)了他豐美的內(nèi)心世界。他的一生與他的作品可以說(shuō)都是晚明思想解放人性回歸的藝術(shù)實(shí)踐。朱光潛將人分為兩種，一種是“情趣豐富的，對(duì)于許多事物都覺(jué)得有趣味，而且到處尋求享受這種趣味”的人；另一種則是“情趣干枯的，對(duì)于許多事物都覺(jué)得沒(méi)有趣味”的人。他稱(chēng)后者是俗人，前者是藝術(shù)家。而張岱在《自為墓志銘》中稱(chēng)自己“極愛(ài)繁華，好精舍，好美婢，好蠻童，好美食，好駿馬。好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)?！币源丝磥?lái)，張岱完全可以算作一個(gè)生活的藝術(shù)家，行為的藝術(shù)家?！逗耐た囱繁闶撬麑?duì)自己一場(chǎng)行為藝術(shù)的真實(shí)再現(xiàn)。此文堪稱(chēng)張岱小品文的代表作，他以獨(dú)特的審美情趣構(gòu)筑了獨(dú)特的審美意境，表現(xiàn)了他獨(dú)特的人生況味：在蒼茫如太虛之初的雪景中完成了他與自己與自然與社會(huì)的三次心靈對(duì)話(huà)。在孤獨(dú)中與自己對(duì)話(huà)。傳統(tǒng)文學(xué)中不乏文人墨客賞雪詠雪的風(fēng)雅韻事，但惟有張岱與眾不同。他偏偏選擇了最寒冷的時(shí)間，“大雪三日”后的“更定”時(shí)分，這是黎明前最黑暗的時(shí)候，其時(shí)“湖上人鳥(niǎo)聲俱絕”一片凄清孤寂。這還不算，他又刻意“獨(dú)往湖心亭看雪”。邀友同行當(dāng)非難事，然而他偏要“獨(dú)”行，而且賞雪的地點(diǎn)定在“湖心亭”，這無(wú)異于將自己放逐于孤獨(dú)之中?；蛟S他正是想借這種蒼茫寂寥的天地為自己的心靈營(yíng)造一個(gè)完整的空間，來(lái)釋放自己的孤懷雅興。顯然，這已不僅是賞雪，他的行為已成為一種極致，超越于塵世，標(biāo)高于現(xiàn)實(shí)，成為一種行為之藝術(shù)。于是我們?cè)谒?jiǎn)潔的敘事中，仿佛看到一個(gè)背影在茫茫的黑暗中在無(wú)邊的雪地里踽踽獨(dú)行?；蛟S惟有孤獨(dú)才能給心靈以充分的自由，但他究竟在和自己做怎樣的對(duì)話(huà)呢？在空靈中與自然對(duì)話(huà)?！逗耐た囱窔v來(lái)倍受推崇的是對(duì)雪景的這段描寫(xiě)：“霧凇沆碭，1 / 3天與云與山與水，上下一白。湖中影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已?！薄疤炫c云與山與水”，三個(gè)“與”字大膽重復(fù)，一氣呵成，自上而下，繪出“霧凇沆碭”的迷蒙全景，畫(huà)面開(kāi)闊，意境曠遠(yuǎn)。再點(diǎn)以長(zhǎng)堤、圓亭、扁舟，疏落有致，豐而不滿(mǎn)，構(gòu)筑了散淡空靈的意境。恰如元人倪贊的寫(xiě)意山水畫(huà)，不著一字粉黛，簡(jiǎn)潔清淡，素凈脫俗。這段文字全用白描，與畫(huà)面意境相符，皆以簡(jiǎn)為美，以虛為美。留白處給人以無(wú)盡的想象空間。而張岱不僅是這幅畫(huà)的欣賞者，更是這幅畫(huà)的創(chuàng)作者：他以獨(dú)特的眼光發(fā)現(xiàn)了這種美，更以發(fā)現(xiàn)美的行為創(chuàng)造了這種美——“余舟一芥，舟中人兩三粒而已”。假如沒(méi)有人的參與，自然界的美就等于不存在。人，是這幅畫(huà)卷中最重要的一筆，人的活動(dòng)為這幅畫(huà)卷注入了靈性，賦予它藝術(shù)的生命。而置身其間，天地之蒼茫，生命之短暫，個(gè)體之渺小，又必然觸動(dòng)敏感者的靈魂，引發(fā)他的思考。叔本華說(shuō)：“美麗的風(fēng)景可以幫助我們過(guò)濾和凈化我們的思想。” 無(wú)怪乎子臨川上會(huì)發(fā)出“逝者如斯夫”的慨嘆。作為這“兩三粒”中的一“?！保瑥堘吩谝黄侦`中走進(jìn)了與自然的對(duì)話(huà)。在淡定中與社會(huì)對(duì)話(huà)。初讀此文有許多人對(duì)文章的第二段不甚理解，其實(shí)，這一部分正是此文的重點(diǎn)，披文入情，我們便能窺見(jiàn)作者曲折含蓄的情思。人是自然之子，更是社會(huì)的產(chǎn)物，自然能讓我們升華澄凈，但最終卻必須立足社會(huì)，回歸到與社會(huì)的對(duì)話(huà)中。張岱獨(dú)自出游，本是欲借質(zhì)潔無(wú)暇的山水排遣滿(mǎn)懷郁悶孤寂之情，不意亭中竟已有賞雪飲酒之人。萍水相逢卻心意相通，寂寥情懷立即充盈起來(lái)。古來(lái)文士追求精神的富足與操守的高潔，常將知己視作千金。作者一生特立獨(dú)行，孤高自賞，不愿與流俗為伍，始終以看客的姿態(tài)與社會(huì)保持一段距離。而此時(shí)竟然遇到“與我心有戚戚焉”之人，豈能不喜出望外？酒逢知己千杯少，有“強(qiáng)飲三大白”為證。然而，作者的審美情感依然含蓄不張揚(yáng)，只言“客大喜，曰：‘湖中焉得更有此人！’”實(shí)則借客之言道出了自己的心聲。他的情感在此處起了第一次波瀾。作為一個(gè)生活的藝術(shù)家，他能以鑒賞的眼光將社會(huì)中的一切納入欣賞范圍，他理解社會(huì)，而社會(huì)并不完全理解他。蕓蕓眾生何人會(huì)“獨(dú)行”意？無(wú)怪乎他會(huì)將這二人視作同儕知己，猶如他在《西湖七月半》中所稱(chēng)之“吾輩”。于是才有“問(wèn)姓氏”之舉，不意卻是“客此”的他鄉(xiāng)人！失落與悵惘可想而知，他的情感再一次起了波瀾。從他與金陵客的這種神交中我們不難看出他與社會(huì)的對(duì)話(huà)姿態(tài)：清高卻不免孤獨(dú)。因而潛意識(shí)中他充了滿(mǎn)對(duì)理解的渴望與珍惜。然而，誠(chéng)如朱光潛所言，社會(huì)上既有金陵客這樣的雅士，更多的卻是俗人。張岱剛/ 3與金陵客揮手作別，就馬上跌入了無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而他與社會(huì)的這一階層的對(duì)話(huà)則難以展開(kāi)。全文不足二百字，他卻在文章末尾不惜筆墨引了舟子的這樣一句話(huà)，“莫道相公癡，更有癡似相公者！”顯然另有深意。如果說(shuō)金陵客是雅士的代表，那么舟子就是俗夫的典型。作者無(wú)意于嘲諷俗夫，卻巧借俗夫之語(yǔ)與雅士之言正反對(duì)舉，使雅俗互見(jiàn)。所謂“知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求？”駐筆之際，作者心中怕是感慨良多吧。事實(shí)上，歷史上有哪一個(gè)生活的理想者、行為的藝術(shù)家不曾被誤解不曾忍受孤獨(dú)與寂寞呢？雖然不能與同好長(zhǎng)伴，但湖心亭偶遇畢竟讓他知道自己并不孤獨(dú)，這樣想來(lái)，別初交的傷感也能釋?xiě)蚜税伞Ｗx完此文，留在我們心中的不僅是張岱清新散淡的文字，含蓄深沉的情感，更有他高潔風(fēng)雅的藝術(shù)人生。我們循跡玩味，精神亦能得到一次澡雪。那么，你是否會(huì)在大雪之日作一次張岱式的出游呢？是否愿意將自己的生活變成一件藝術(shù)品呢？這恐怕也是張岱留給讀者的第四次對(duì)話(huà)吧。/ 3