【正文】 。其實后進(jìn)生同優(yōu)秀生一樣，他們都是祖國的希望。對于那些尚未開放的花朵，我們就應(yīng)該傾注更多的耐心，傾注更多的溫暖，特別的愛給特別的他們，百花齊放才能迎來滿園的春色！其次，要平等地對待每一位學(xué)生，尊重人格，嚴(yán)慈相濟(jì)?！痘瘜W(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》“基本理念”中的第一條說：“義務(wù)教育階段的化學(xué)課程應(yīng)突出體現(xiàn)基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性，使化學(xué)教育面向全體學(xué)生，實現(xiàn)：人人學(xué)有價值的化學(xué)；人人都能獲得必需的化學(xué)；不同的人在化學(xué)上得到不同的發(fā)展?！薄痘瘜W(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中的必須“面向全體學(xué)生”的表述是貫穿于新課程標(biāo)準(zhǔn)的一條紅線。教師要“目中有人”切實關(guān)懷每個學(xué)生，開發(fā)每個學(xué)生的潛能，為每個學(xué)生的成才提供機(jī)會。人性中最寶貴的是受到別人的尊重和賞識，保護(hù)學(xué)生的自尊心，尊重學(xué)生的主體地位，讓他們體驗人生的價值，并提升這種價值，這才是真正的教育、成功的教育。要讓孩子感到你是一棵大樹，把綠陰覆蓋在他們身上；讓體罰和變相體罰遠(yuǎn)離文明的場所。當(dāng)然，作為教書育人者，也不能對學(xué)生的不良現(xiàn)象放任自流，寬嚴(yán)有度才是愛，做到嚴(yán)慈相濟(jì)。第三，要有敏捷的思維，開拓眼界、拓寬思路。機(jī)智地處理課堂教學(xué)中的偶發(fā)事件，實質(zhì)就是或因勢利導(dǎo)，或拋磚引玉，或移花接木，巧妙地把話題轉(zhuǎn)移，擺脫眼前的窘境。這就要求教師必須具有敏捷的求異思維、發(fā)散思維，才能左右逢源，化險為夷。第四，要有豐富的學(xué)識。有句話：要給學(xué)生一杯水，教師就要有一桶水，我覺得不對，在信息爆炸的時代，一桶水遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要開鑿一眼泉，有了源頭活水才能勝任今天的教學(xué)?！遍_鑿一眼泉，就是教師要終身學(xué)習(xí)。在當(dāng)今信息化時代，知識的更新程度是驚人的。在教育教學(xué)中涉獵的范圍不能局限于課本上的知識，還要走出課本，善于拓展相關(guān)的知識，用知識武裝自己的頭腦，融匯到教育教學(xué)活動中，保護(hù)學(xué)生愛問為什么的好習(xí)慣，讓自己的課堂更充實、更豐富。如果教師能做到精通專業(yè)，又上知天文、下曉地理，并善于運用心理學(xué)的知識和原理，就能信手拈來，馳騁自如，找到偶發(fā)事件與教學(xué)任務(wù)之間的聯(lián)系。讀書的生活是精彩的、高尚的、幸福的，教師更要把讀書當(dāng)成生活的一部分并學(xué)以致用，時時用全新的教學(xué)理念來支撐自己的教育教學(xué)工作。讀了本書，給了我很大的影響，在今后的工作中我還需不斷地學(xué)習(xí)以充實、求發(fā)展。學(xué)習(xí)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》心得體會教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各個方面都要為人師表。師德不僅是對教師個人行為的規(guī)范要求，而且也是教育學(xué)生的重要手段，起著“以身立教”的作用。教師要做好學(xué)生的靈魂工程師，首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人，才能成為一名合格的教育工作者?！盀槿藥煴?，教書育人”。因此教師這一職業(yè)是神圣的，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)、教育下一代的艱巨、繁重的任務(wù)，傳道、授業(yè)、解惑是我們的天職。這段時間學(xué)習(xí)了《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，規(guī)范的內(nèi)容有六條，即：愛國守法、愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)。這六條規(guī)范是每一個教師義不容辭的責(zé)任，也是規(guī)范教師的育人行為，提高教師職業(yè)道德修養(yǎng)的具體表現(xiàn)。一、愛教育。我們所從事的是教育事業(yè)。愛教育，就是要愛國守法、愛崗敬業(yè)。教師要熱愛教育事業(yè)，要對教學(xué)工作有“鞠躬盡瘁”的決心。教育事業(yè)需要的是我們教師實實在在的付出，不是在工作中投機(jī)取巧，更不是事事以報酬的多少來衡量自己的工作。因此只有擁有了對事業(yè)的一分熱愛，才能腳踏實地、默默奉獻(xiàn)，對學(xué)生負(fù)責(zé)、讓家長滿意。尤其是青年教師，要力求干好自己的本職工作，盡職盡責(zé)地完成每一項教育教學(xué)工作。二、愛自己。教師愛自己就是要有積極的人生態(tài)度，既然我們選擇了教育事業(yè)，就要對自己的選擇無怨無悔，不計名利，積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，無私奉獻(xiàn)。用自己積極的人生觀、世界觀去影響學(xué)生、改造學(xué)生。“不以物喜，不以己悲”。特別是在現(xiàn)在的社會轉(zhuǎn)型時期，各種矛盾層出不窮，各種思想相互碰撞，教師的人生取向不僅關(guān)系到自己是否擁有幸福的人生，而且直接影響到學(xué)生的成長過程。一個不愛自己的教師，是談不上愛教育和愛學(xué)生的。所以我們教師要不斷的挑戰(zhàn)自己，超越自己。規(guī)范中要求教師“終身學(xué)習(xí)，樹立終身學(xué)習(xí)理念”。這就要求我們在育人的同時，不要忘了自身的繼續(xù)學(xué)習(xí)。不斷提高自身素質(zhì)，不斷完善自己，以求教好每一位學(xué)生。怎樣提高自身素質(zhì)呢？這就要求我們每一位教師一定要與時俱進(jìn)，孜孜不倦的學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取，開辟新教法，并且要做到嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，誨人不倦，精益求精，厚積薄發(fā)，做一名“學(xué)習(xí)型”的優(yōu)秀教師。有了良好的素質(zhì)、過硬的本領(lǐng)，才會在工作中自信，才會在生活中快樂，才會有積極的教育態(tài)度和人生觀念，才會不迷失工作和前進(jìn)的方向。三、愛學(xué)生。這是教師所有“愛”的歸宿點。教師對學(xué)生的“愛” 必須是排除了私心和雜念的父母般溫暖慈祥的愛，恩師般高尚純潔的愛。崇高的師愛表現(xiàn)在對學(xué)生一視同仁，絕不厚此薄彼，按成績區(qū)別對待。要做到“三心”俱到，即“愛心、耐心、細(xì)心”。無論在生活上還是學(xué)習(xí)上，時時刻刻關(guān)愛學(xué)生，特別對那些學(xué)習(xí)特困生，更是要“特別的愛給特別的你”，切忌易怒易暴，言行過激，對學(xué)生要有耐心，對學(xué)生細(xì)微之處的好的改變也要善于發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)他們“的閃光點”，并且多加鼓勵，培養(yǎng)學(xué)生健康的人格，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，注重培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣。教師的一言一行對學(xué)生的思想、行為和品質(zhì)具有潛移默化的影響，教師一言一行，一舉一動，學(xué)生都喜歡模仿，將會給學(xué)生帶來一生的影響，因此，教師一定要時時處處為學(xué)生做出榜樣，凡是教師要求學(xué)生要做到的，自己首先做到；凡是要求學(xué)生不能做的，自己堅決不做。嚴(yán)于律已，以身作則，才能讓學(xué)生心服口服，把你當(dāng)成良師益友。新規(guī)范還規(guī)定：教師應(yīng)保護(hù)學(xué)生生命安全。我想這是每位教師必須做到的，這也是一位教師應(yīng)有的高尚道德。當(dāng)學(xué)生生命受到威脅，受到傷害時，作為一名教師應(yīng)在學(xué)生危急時挺身而出，應(yīng)向汶川地震中的英雄們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們生死關(guān)頭臨危不懼、舍生忘死、奮不顧身，拼死保護(hù)學(xué)生的英勇獻(xiàn)身精神；學(xué)習(xí)他們危難時刻堅守崗位、忠于職守、不畏艱難險阻、奮力搶救學(xué)生拼搏奉獻(xiàn)的精神。我想這正是教師愛學(xué)生的最高體現(xiàn)。愛教育、愛自己、愛學(xué)生，是一種以人為本的基本道德要求。只要每一位教師不斷地完善自我、超越自我，從民族和事業(yè)的大局出發(fā)，認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)，勤勤懇懇地鉆研，扎扎實實地工作，就能無愧于教師這一光榮稱號，就是對《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》的最好詮釋。在教育工作的諸多矛盾中，教和學(xué)是主要矛盾。正確處理教和學(xué)的關(guān)系，建立和諧愉快的師生關(guān)系是“快樂教學(xué)”的先決條件。教和學(xué)的矛盾，主要方面是教師，有了教師“樂教”，才會有學(xué)生的“樂學(xué)”，盡管其他條件都具備，如果沒有教師的“樂教”，沒有良好的師生關(guān)系，學(xué)生也快樂不起來，從而影響教學(xué)質(zhì)量。“熱愛學(xué)生，全面育人，為人師表”這是對教師的基本要求。樂于其業(yè)，善于其業(yè)的基礎(chǔ)是對學(xué)生的愛。愛的真諦是尊重和相信每一個學(xué)生，要把學(xué)生作為一個具有人格的人來對待。教師尊重和相信學(xué)生，才能培養(yǎng)起學(xué)生的自尊心和自信心。學(xué)生有了自尊、自信，才能形成和諧愉快的師生關(guān)系。師生關(guān)系良好，才能促成集體的良好關(guān)系的形成。學(xué)生有安全感、寬松感、愉快感，就能有效地發(fā)揮教師在“快樂教學(xué)”中的主導(dǎo)作用，促使學(xué)生生動、活動、主動地得到發(fā)展2012年6月巴彥琥碩中心小學(xué)：張亞華第四篇：教育專著讀書筆記《維果茨基教育專著選》讀書筆記維果茨基教育專著選》關(guān)鍵詞解釋1．言語自我中心言語在機(jī)能意義中表現(xiàn)越強(qiáng)，其句法特性在簡化和謂語化方面也顯示得更加鮮明。內(nèi)部語言的機(jī)智能力表現(xiàn)得越強(qiáng)烈，它的句法結(jié)構(gòu)的特點就越鮮明。余震球：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社，1984年，第304頁。機(jī)動地、暫時地將一些單個的環(huán)節(jié)連成統(tǒng)一的鎖鏈，并通過這一鎖鏈的一些個別環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)移意義。余震球：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社，1984年，第342頁。3．復(fù)合思維構(gòu)成復(fù)合思維發(fā)展中的第二階段是將物品和物品的具體印象結(jié)合成特別的組合，這些組合在結(jié)構(gòu)上非常像通常所稱謂的成套收集品。余震球：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社，1984年，第140頁。兒童思維的自我中心性質(zhì)與他的心里本性必然具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，因而這種自我中心性質(zhì)始終是合乎規(guī)律地、不可避免地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來，不受兒童經(jīng)驗的制約。余震球：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社，1984年，第29頁。思維和言語的關(guān)系可以簡略地用兩個相交的圓來表示，兩個相交的圓表明言語和思維的過程的一定部分是重合的。余震球：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社，1984年，第139頁。6．思想思想是客觀事物在人腦中的反映，既反映事物本身的情況，同時也包括一個人的情感與意志。就是說，思想一方面反映客觀事物的本來面貌，另一方面也表達(dá)出一個人的主觀意志。作為表現(xiàn)思想的形式的語言，也就具有這樣兩種屬性，就是說，語言具有二重性。一是顯真性。是指它能夠說明、顯示客觀事物的真實情況，即顯示真理。二是示意性。是說能表示出一個人的主觀意圖或看法。語言的二重性體現(xiàn)在具體語言中，即表現(xiàn)了語言的兩種價值，就是顯真值和示意值，二者之間的關(guān)系存在著比較復(fù)雜的情況。余震球：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社，1984年，第384頁。7．語言語言是思想的外殼。無論什么樣的思想，不借助于語言，是無法表達(dá)出來的。一般來說，語言分為書面語言、口頭語言、圖畫語言、聲象語言、實物語言（如雕塑）、行為語言、身體語言等。其中，行為語言就是人們的行動，從表達(dá)思想來說，一個人的行動也是一種語言。在人們?nèi)粘Ｉ钪?，使用比較多的語言是書面語言和口頭語言，接觸比較多的還有圖畫和聲象語言。余震球：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社，1984年，第355頁。，互不依存。余震球：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社，1984年，第101頁。，達(dá)到概念思維。余震球：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社，1984年，第173頁。內(nèi)部言語按其心理本質(zhì)是一個特別的形成物，是一種特別的言語活動形式。它有自己完全獨特的性質(zhì)，而且與其他的言語活動形式有著復(fù)雜的關(guān)系。為了透徹研究言語的思想和對詞語的這些關(guān)系，首先按必須找到它們之間的差異和弄清楚它的非常特別的機(jī)能。我們認(rèn)為，我是對自己還是對他人說話，并不是無所區(qū)別的。內(nèi)部言語是為自己言語。外部言語是為別人的言語。甚至不應(yīng)該預(yù)先設(shè)想，兩種語言的這種根本的和基本的機(jī)能差異會對這兩種語言機(jī)能的結(jié)構(gòu)性質(zhì)不產(chǎn)生影響。因此，像杰克遜和海特那樣認(rèn)為內(nèi)部語言和外部語言的差異只是程度上的，而不是性質(zhì)上的，我們認(rèn)為這種認(rèn)識是錯誤的。問題的實質(zhì)并不在于發(fā)聲。是否發(fā)聲并不是說明內(nèi)部言語本質(zhì)的原因，而說明這一本質(zhì)產(chǎn)生的結(jié)果。在某種意義上可以說，內(nèi)部言語不但不是外部語言的前驅(qū)，或者是外部語言在記憶中再現(xiàn)，而是與外部語言對立的。外部語言是思想轉(zhuǎn)變?yōu)樵~語的過程。是思想的具體化和體現(xiàn)。余震球：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社，1984年，第106頁?！毒S果茨基教育專著選》主要觀點摘錄，心理學(xué)作為一門科學(xué)不能局限于抽象地研究心理過程的一般規(guī)律，它應(yīng)該是具有重大實踐意義的心理生活的科學(xué)，心理科學(xué)基本理論研究與應(yīng)用研究應(yīng)密切結(jié)合。維果茨基對人的心理發(fā)展問題的深入探索，引導(dǎo)他最終進(jìn)入了兒童的智力發(fā)展下學(xué)校教學(xué)的關(guān)系問題的研究領(lǐng)域，并提出了一系列有關(guān)教學(xué)與發(fā)展的一般關(guān)系的基本原理。他指出，一方面，只有當(dāng)兒童在自己的發(fā)展中達(dá)到一定的成熟程度時，一定的教學(xué)才有可能進(jìn)行。然而，這只能是教學(xué)的最低界限，只是問題的一個方面。另一個對于教學(xué)十分重要的方面是：除了最低教學(xué)界限外，還存在著最高教學(xué)界限，這兩個界限之間的期限就是“教學(xué)最佳期”。早于或晚于這一最佳期的教學(xué)對于兒童的心理發(fā)展都會產(chǎn)生不良影響，這是因為最佳期以外進(jìn)行的教學(xué)，或因超出最近發(fā)展區(qū)而無法對那些尚未成熟的心理機(jī)能施加影響，或因停留于現(xiàn)有發(fā)展水平而不能有效地促進(jìn)心理機(jī)能的發(fā)展。（《維果茨基教育論著選序》，第1311718頁），“事實上發(fā)展過程與教學(xué)過程之間有著極其復(fù)雜的、變動著的依賴關(guān)系，不可能用統(tǒng)一的、預(yù)先提出的、臆斷的、思辨的公式來反映這些相互關(guān)系?！币环矫妫懊恳荒挲g段都有自己獨特的教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系類型。不僅發(fā)展在每年齡段改變著自己的性質(zhì)，不僅教學(xué)在每一階段有完全特點的組織、獨特的內(nèi)容，但是，最重要的是，教學(xué)和發(fā)展的關(guān)系對每一個年齡段都是非常特殊的?！绷硪环矫?，“每一學(xué)科對兒童的發(fā)展有它獨特的具體的關(guān)系，這種關(guān)系在兒童從一個階梯邁向另一個階梯的過程中發(fā)生變化。”為此，維果茨基呼吁要極其廣泛和多種形式地開展具體的實驗研究，以揭示在每一個年齡階段，學(xué)校每一門的學(xué)科教學(xué)與兒童發(fā)展之間的獨特的具體的關(guān)系。（《維果茨基教育論著選》，第26300、406頁），因而這種自我中心性質(zhì)始終是合乎規(guī)律地、不可避免地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來，不受兒童經(jīng)驗的制約。余震球：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社，1984年，第29頁。，理智也形成經(jīng)驗?，F(xiàn)實的東西和理智的東西之間存在相互依存的關(guān)系。這個邏輯對現(xiàn)實的關(guān)系最早屬于認(rèn)知理論，但從發(fā)生觀點看，它也存在于心理內(nèi)部，或者，至少可以說，心理學(xué)里有與它相近似的問題。這個可以用下面的形式來表達(dá)：邏輯的進(jìn)化決定因果關(guān)系等的實現(xiàn)范疇或者反之。余震球：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社，1984年，第68頁。，思維變成言語性的兩個特征：特征一：發(fā)生了轉(zhuǎn)折后的兒童開始積極的擴(kuò)大自己的詞匯量，他碰到每一個新物品是都會問：它是什么？特征二：兒童在積極擴(kuò)大詞匯量的基礎(chǔ)上極其迅速地跳躍地增加用語。余震球：《維果茨基教育論著選》，人民教育出版社，1984年，第100頁?！毒S果茨基教育專著選》經(jīng)典案例，但當(dāng)他進(jìn)入小學(xué)以后就要學(xué)習(xí)閱讀和書寫（即語文科），也就是要學(xué)習(xí)書面語的運用了。然而，書面語的運用所依靠的（作為學(xué)習(xí)書面語的前提的）心理功能與口語的完全不同：口語的理解和運用有聲音、表情和動作的幫助；有交談對象并與其接觸，口語的運用中省略了大量對話雙方都能意會到的共同熟悉了的背景性信息；并且生活中有多種因素促成了口語運用的動機(jī)──對某種東西的需求和請求、問題和回答、發(fā)表意見和提出異議、不理解和解釋??。但對于書面語的理解和運用，卻沒有這些有利的條件，因此書面語的理解和運用需要依靠一些更高發(fā)展水平上的心理功能，如：書面語的運用要求兒童能詳細(xì)地設(shè)想并恢復(fù)對話情境，更多地理解說話過程本身