景頗族服飾風(fēng)俗范文合集-資料下載頁
2024-11-09 06:10本頁面
【正文】 個跨境居住的民族，在國外估計還有70多萬人，主要分布在緬甸和印度。景頗是我國對該民族的稱呼，緬甸稱為克欽，印度稱為新福。歷史上，景頗族信仰傳統(tǒng)的原始宗教。近代，基督教、天主教等開始傳入我國景頗族地區(qū)。在50年代的社會歷史調(diào)查中，景頗族在解放前信仰基督教的并不多。但近些年來，基督教在景頗族地區(qū)發(fā)展很快。為了深入了解這一情況，筆者對景頗族的基督教信仰歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行考察。通過了解，基督教在德宏景頗族地區(qū)的傳播發(fā)展的歷史有以下幾方面特征：一、基督教是伴隨著帝國主義勢力進(jìn)入景頗族地區(qū)的。1894年，美籍牧師高曼受內(nèi)地會派遣，自六庫抵潞西中山鄉(xiāng)木城坡傳教；1903年，內(nèi)地會又派法籍牧師菲白勒木到東山鄉(xiāng)弄丘寨傳教；1914年，緬甸木巴壩教會派英籍牧師英格朗與緬籍克欽族牧師德毛糯入境至瑞麗市弄島鄉(xiāng)曼甲寨傳教。1915年后內(nèi)地會和境外教會不斷派遣牧師至德宏各縣傳教。至此，部分景頗族信仰了基督教。建國前，德宏州基督教被兩股教會勢力控制，一股是緬甸密支那總會與八莫總會，勢力較大，控制范圍有瑞麗、隴川、盈江等地；一股是國內(nèi)的內(nèi)地會，控制地區(qū)為潞西、梁河。1942年，兩股勢力從屬英國教會，1945年后屬于美國教會管轄。1950年，歐美籍神職人員全部撤離德宏。二、新中國成立后，景頗族地區(qū)基督教擺脫了帝國主義的控制，走上了獨立自主的發(fā)展道路。1951年，當(dāng)?shù)鼗浇掏綋碜o“自治、自傳、自養(yǎng)”的“三自革新”運動，提出“愛教須愛國”的口號，并進(jìn)行了內(nèi)部革新，擺脫了帝國主義教會勢力的操縱和控制。1956年，德宏基督教組織成立了“中國基督教廣山總會”，走上了獨立自主、自辦教會、自我管理的道路。三、在宗教信仰自由政策鼓勵下，基督教近些年有很大發(fā)展并開始走向規(guī)范。這種發(fā)展體現(xiàn)在神職人員和信徒的增多和各種宗教培訓(xùn)工作的開展上。經(jīng)過省基督教“三自”愛國會和地方愛國會考察，共有44位神職人員自1982年以來得到按立，其中牧師7人，景頗族有3人；傳道員37人，景頗族21人。截止1999年，全州信仰基督教的信眾包括慕道友共38246人，其中景頗族28093人，人員也開始由高寒山區(qū)和部分半山半壩區(qū)向城鎮(zhèn)發(fā)展。在了解了歷史發(fā)展情況之后，筆者選擇了潞西市西山鄉(xiāng)進(jìn)行實地調(diào)查。西山鄉(xiāng)位于德宏州政府駐地潞西芒市鎮(zhèn)西南，人口10920人，其中景頗族9582人，%，是德宏景頗族人口比例最高的山區(qū)。綜上所述，基督教在景頗族地區(qū)的發(fā)展有其本身的原因，但更主要的是黨和國家宗教信仰自由政策在民族地區(qū)實施的體現(xiàn)。通過了解景頗族基督教上述的現(xiàn)狀特點，要分析這種復(fù)雜的宗教信仰現(xiàn)象的深層原因。這種分析有兩個方面的含義：一方面是分析其正面積極的意義，如怎樣利用宗教的勸導(dǎo)作用防止吸毒、酗酒、賭博；一方面也分析其負(fù)面的影響，如非法活動的危害等。這樣才能正確引導(dǎo)景頗族地區(qū)的宗教工作向積極有利的方向發(fā)展，進(jìn)而將其更好地納入我國社會主義精神文明建設(shè)體系中來。
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