【正文】 機制,實踐性和社會性是現(xiàn)實的人的真正本質。再次，它以每個人的自由而全面的發(fā)展為其實踐目標。簡述社會主義市場經(jīng)濟下社會公正的含義和主要原則。社會公正本質含義是指在處理人與人之間各種關系時，遵循不偏不倚的原則，給有關的每個社會成員以均衡的條件和機會，從而實現(xiàn)權利與義務的最佳統(tǒng)一。主要原則：基本權利的保證，亦即保證的原則；機會平等，亦即事前的原則；按照貢獻進行分配，亦即事后的原則；進行必要的一次分配后的再調劑，亦即調劑的原則 效果論。與“動機論”相對，是一種片面強調效果的道德評價理論。該理論學說認為，人的行為善惡取決于效果，判斷和評價行為的善惡，無需考察動機，只要看它的效果。效果論者重視在道德評價中考察行為的結果，有一定的合理之處，但否定了動機的考察，把原先只有在主客觀的相互聯(lián)系中才能確定的品行善惡，分割為簡單的只注重結果而忽視了動機，陷入了把行為效果直接與品行善惡相等同的歧途。愛國主義的基本內涵。愛國主義是民族精神的主要內容，愛國主義又是一個歷史范疇，在社會發(fā)展的不同階段、不同時期有不同的具體內容。一般來說，愛國主義基本要求就是熱愛祖國的大好山河，熱愛祖國悠久的歷史和文化，熱愛自己的國家。義：愛國主義是一種對民族和祖國的深厚感情，是一種具有巨大凝聚力、感召力的民族精神，是調整個人與民族和國家之間的道德規(guī)范。羅爾斯的正義論。羅爾斯在完善傳統(tǒng)社會契約論的基礎上，建立了以社會基本結構的正義為最高理想、以正義的合理性為基本視角的義務論倫理學。他提出了兩個原則：一是平等自由的原則。二是機會的公正平等原則和差別原則的結合。第一個原則優(yōu)于第二個原則，第二個原則中的機會公正平等原則又優(yōu)先于差別原則。這兩個原則的要義是平等地分配各種基本權利和義務，同時盡量地分配社會合作所產生的利益和負擔。確立道德標準的基本原則。道德標準是道德選擇的依據(jù)，是道德行為的原則，是道德評價的基本原則: 第一，主體性原則。其一，道德標準要確立主體為道德價值存在的目的的尺度?！捌涠?，道德標準的主體性原則要求以人的能動性和創(chuàng)造性需要的發(fā)展為目的。第二，科學化原則。合理的道德必須是符合人的身心發(fā)展規(guī)律以及適合特定時代經(jīng)濟、社會整體發(fā)展需要與趨勢。第三，普遍化原則。其一，道德標準內容上的普遍性。其二，道德標準對對象的要求和規(guī)范的普遍性。內心信念及其作用。內心信念是人們的一種道德自覺表現(xiàn)，倫理學意義上的內心信念，主要是指道德信念；它決定和制約著人們在社會實踐中對自身行為在善與惡、正當與不當之間作出選擇，在評價上進行判斷。個體內心信念的道德評價，是一種自我反省，是自我道德認識的深化，也是行為個體最重要的道德評價。內心信念以內在法則、內在權威的方式來”裁決“自身言行的對錯，從而阻止人去有意作惡或勸導人積極為善，而且促使人對自己過去的所作所為進行深刻檢討，強化自己的責任意識、道德意識或悔改意愿。道德修養(yǎng)及其基本含義道德修養(yǎng)是指個人在道德品質上的自我鍛煉,自我改造以及再此達到的道德水平和境界,是道德活動的形式之一,是個人自覺將一定的社會要求和規(guī)范轉變?yōu)閮仍诘赖缕焚|的過程, 人們道德培養(yǎng)是一個漸進的動態(tài)的過程是依照一定的道德原則規(guī)范所進行的學習體驗 答案、評分標準：所謂道德選擇，是指道德行為者在面臨特殊場合時，根據(jù)對某種道德原則和規(guī)范體系的認識，選擇某種方案的行動，是道德行為發(fā)生之前的思維過程，是人們在一定道德意識支配之下，在不同的道德價值之間進行取舍的一種特殊的道德活動。從根本上說，道德行為選擇是人類對利益的一種自我讓度，是精神自律的表現(xiàn)。在人類道德領域中，沒有選擇就沒有道德活動。慎獨所謂”慎獨“，就是指一個人獨自在無人監(jiān)督自己言行的時候，也能夠謹慎地、自覺地注意自己內心活動和行為舉止，防止有違背道德的思念或不符合道德要求的行為。慎獨，體現(xiàn)了高度的道德自律意識，既是道德自我評價的方法，也是人在道德修養(yǎng)中追求的最高境界。三、辨析題慎獨為入德之方。只有在集體中才可能有個人自由。說明個人與集體是辯證統(tǒng)一的雙向關系。馬克思主義認為，個人總是集體中的個人，集體總是由個人組成的集體。不能離開集體利益來談個人利益，也不能離開個人利益來談集體利益。真實的集體把社會普遍利益與個人利益真實地統(tǒng)一于自身，它是一種人的“自由聯(lián)合體”，真實的集體絕不是個人發(fā)展的桎梏，而是個人全面自由發(fā)展的前提條件。一個有德行的靈魂是幸福的。說明人的幸福是與道德相關聯(lián)的。對一個道德境界比較高尚的人，德性雖在物質上、肉體上沒給自己帶來什么直接的利益、好處，卻使他獲得了道德愉悅，這是一種崇高的精神上的滿足和幸福感。如果一個人能夠樹立畢生為實現(xiàn)人類的道德理想，就能夠在為之而奮斗的過程中感受到幸福。一個有德行的人，它會受到社會和他人的贊譽而建立起長久穩(wěn)固、和諧、親密的人際關系，從而使他的才能有更多的機會得以施展、獲得成功和幸福。眾口所毀，雖金石猶可銷也。社會輿論是一定社會中占主導地位的群體對某一客觀對象的帶有主導性或傾向性的評判或議論。在現(xiàn)代社會生活中，尤其是借助于先進的媒體，社會輿論在道德評價的意義將越來越顯著。主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，對有利于社會進步，符合基本道德原則和要求的行為，進行鑒賞；第二，對違背社會基本道德規(guī)范和損害群體利益的行為，則進行譴責，進而在社會上形成上抑惡揚善、激濁揚清的良好風氣。在現(xiàn)代社會，“商人追求金錢和財富不再是罪惡，而是上帝賦予的天職”。答案、評分標準：正確。說明在市場經(jīng)濟條件下，人們的經(jīng)濟動機建立在求利的基礎上是合理的。伴隨社會變革，人們在經(jīng)濟動機評價的道德觀念將經(jīng)一步解放，計劃經(jīng)濟時代被視為“不道德的、不正常的”經(jīng)濟動機以逐步轉為正當?shù)?。市場?jīng)濟時代，個人的經(jīng)濟動機的合法性被得到了肯定，人們通過誠實勞動和合法經(jīng)營對金錢和財富的追求在事實上已得到了可定和鼓勵?！吧鳘殲槿氲轮健薄吧鳘殹笔侨藗冞M行道德修養(yǎng)的重要方法；所謂“慎獨”，就是指一個人獨自在無人監(jiān)督自己言行的時候，也能夠謹慎地、自覺地注意自己內心活動和行為舉止，防止有違背道德的觀念或不符合道德要求 的行為。慎獨，體現(xiàn)了高度的道德自律意識，既是道德自我評價的方法，也是人在道德修養(yǎng)中追求的最高境界。人擁有了金錢和財富就擁有了幸福這個觀點的是錯誤的。它對幸福真正的含義缺乏正確的了解，在倫理學看來幸福是人們內心渴望的人生境界的極限，是人追求終極目標的實現(xiàn)，是人生價值得到肯定時的滿足或是創(chuàng)造力得以實現(xiàn)而獲得的一種心里體驗。幸福是由健康 長壽 財富 心靈的寧靜 愛好 美德 思辨活動等不同時代 不同文化背景 不同人生觀和價值觀 不同生活環(huán)境中的人對幸福的感受不一樣, 理性的 物質的 精神的 個人的 社會的 四，論述題１、論述道德教育及其特征。所謂道德教育，就是一定社會或階級為人們接受和遵循其合乎自己需要的道德規(guī)范的要求，自覺履行相應的道德義務，有目的、有計劃、有組織地對人們施加系統(tǒng)的道德影響的活動。道德教育可以使一定社會或階級的道德原則轉化為人們的內在道德品質，使道德的原則規(guī)范成為人們內心的個體準則。（1）.道德教育內容的廣融性。在內容上包含各種道德關系的要求。（2）.道德教育環(huán)節(jié)的同時性。在實際的道德教育過程中，各個環(huán)節(jié)總是相互聯(lián)系、相互影響的。（3）.道德教育起點的多端性。進行道德教育可以因人因時選擇最亟需解決又最能奏效的環(huán)節(jié)作為道德教育的起點。（4）.道德教育進程的重復性。要使一個人形成完美的道德品質，養(yǎng)成良好的行為習慣，不是一次性勞動就可以奏效的，必須迸行長期、反復地教育。（5）.道德教育效果的漸進性。受教育者形成一定的道德品質是一個日積月累、循序漸進的過程。（6）.道德教育具有強烈的實踐性。闡述社會公正的內容社會公正是指社會所有的人在人格上的平等，每個人在生存權和發(fā)展權上的平等。公正的基本涵義——均衡與合理。均衡與合理，即在處理人與人只見各種關系時，遵循不偏不倚的原則，給有關的每個社會成員以均衡的條件和機會，從而實現(xiàn)權利與義務的最佳統(tǒng)一。（1）.基本權利的保證，亦即保證的原則。切實保證社會成員的基本權利，以人為本位發(fā)展的基本理念。（2）.機會平等，亦即事前的原則。從總體上來說每個社會成員都應有大致相同的基本發(fā)展機會；社會成員之間的發(fā)展機會不可能完全相等的，應有著程度不同的差別。（3）.按照貢獻進行分配，亦即事后的原則。根據(jù)每個社會成員的具體貢獻進行有所差別的分配，也符合市場經(jīng)濟的現(xiàn)實原則。（4）.進行必要的一次分配后的再調劑，亦即調劑的原則（或稱校正原則）。立足于社會的整體利益，對于一次分配后的利益格局進行一些必要的調整，使社會全體成員普遍的不斷得到由發(fā)展所帶來的收益，從而使整個社會最大限度的降低事故率，實現(xiàn)一種相對穩(wěn)定的正常運轉。運用道德選擇理論論述人們在進行道德選擇時，不僅需要在多種可能性之間進行，而且又在道德沖突中進行。有時需要為國家利益而做出必要的犧牲。道德是外在于人、內在于心的人類社會普遍存在的一種規(guī)范，因此，在道德行為選擇過程中，道德主體對道德規(guī)范的選擇和遵循經(jīng)歷著由他律——外在于人到自律——內在于心的階段，體現(xiàn)了道德行為的主體意志自由由消極走向積極的過程。相應地，道德行為選擇自由也有“被動性自由”和“主動性自由”兩個方面。被動性的道德自由——通常表現(xiàn)為個體在做符合自己的愿望和興趣的事情時，遇到外來的、體現(xiàn)社會群體意志的道德規(guī)范的阻礙，個體迫于群體的壓力而放棄或改變自身愿望和興趣，從而按照道德規(guī)范要求行動。從這個意義上說，個體的行動似乎是“被迫的”，因而也是“不自由”的。行為主體不管是否自愿，最終能夠自覺地放棄自身的某些利益，按照社會的要求進行行為選擇，從而服從社會整體利益。主動性的道德自由——通常表現(xiàn)為行為主體主動克服各種力量對自身行為的牽制，主動積極地進行道德選擇。因此，主體在社會道德面前不是被動地順應、服從，而是主動地按照社會道德的要求進行自由的選擇和采取自由的行動。行為主體能夠憑借高度自覺的道德認識、道德責任感、道德意志和道德信念戰(zhàn)勝來自內部和外部的重重障礙，最終進行正確的選擇。從這個意義上說，這才是真正的道德自由——積極主動的道德自由。運用所學的倫理學知識分析下面材料：材料1：在南北戰(zhàn)爭期間，有一位姑娘請求林肯總統(tǒng)為他開一張去南方探親的通行證。林肯說：“那你準是個北方派,可以去那里勸說你的親友。”姑娘說：“不，我是南方派，我將去鼓勵他們堅持與你戰(zhàn)斗，不要悲觀失望?！绷挚喜粣?。姑娘鎮(zhèn)靜地說：“總統(tǒng)先生，我在學校讀書時，老師就給我們講誠實的林肯的故事，從此我下定決心要學林肯，一輩子不說謊。我當然不能為了要獲得一張通行證而改變自己說話做事都要誠實的習慣?！绷挚嫌X得姑娘言之有理，不僅答應給她開通行證，還在一張卡片上寫道：“請讓持本卡片的姑娘通行，因為她是一個信得過的姑娘。”材料2：陜西咸陽藍馬啤酒廠是2000年成立的，因為當時生產的啤酒口感不適合陜西人口味，工廠一直虧損。2002年底，多數(shù)藍馬啤酒經(jīng)銷點出現(xiàn)產品積壓、啤酒過期的問題。當時廠里的賬面只剩下30萬元，職工工資可能發(fā)不出來，買原材料都有困難，在鎮(zhèn)種情況下，工廠還是下決心，先給經(jīng)銷商退貨，銷毀了30多萬元的過期啤酒。廠里的損失很大，但也維護了工廠在經(jīng)銷商中間的信譽，為下一步的銷售打開了局面。渡過難關之后的藍馬啤酒，充分考慮到陜西人的口味特點，生產的啤酒很快得到消費者的認可，更得到了廣大經(jīng)銷商的鼎立支持，企業(yè)開始贏利誠信就是誠實守信，能夠履行承諾而取得他人信任。誠，既真誠、誠實；信，既守承諾、講信用。誠信的基本含義是守諾、踐約、無欺。誠信是一種規(guī)范，它是人們行為的一種范式，是協(xié)調人際關系的一種基本要求；誠信是一種制度?！罢\信”作為一種價值觀念，具有公正、不偏的特性，他要求每個社會成員樹立起公正、公平處事態(tài)度和大公務實的道德觀念。誠信制度化才能持久，才有力量；誠信是一種品格。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制和法治社會條件下，“誠信”所內涵的人文精神，要求人們自覺守法，真誠守信，樹立起適應市場經(jīng)濟體制和法治社會的價值觀和道德觀念。對于每個社會成員而言，誠信是立身之本。誠信是保證自己獲得真正利益的根本。誠實守信不僅是做人的準則，也是做事的基本準則。對于一個企業(yè)而言，誠信可以說是立業(yè)之本。市場經(jīng)濟是建立在誠實守信的基礎上的。因此，企業(yè)擁有良好信用，能提高客戶和消費者對企業(yè)的信任程度，給企業(yè)以豐厚的利潤回報。對于一個國家，誠信是立國之本；對社會而言，守信則能夠使社會人際風貌得到改善，提高辦事效率，是社會交往成本下降。誠信首先是避免各種矛盾、保證社會穩(wěn)定、促進神會發(fā)展的一種道德資源。道德選擇及其特征。所謂道德選擇，是指道德行為者在面臨特殊場合時，根據(jù)對某種道德原則和規(guī)范體系的認識，選擇某種方案的行動，是道德行為發(fā)生之前的思維過程，是人們在一定道德意識支配之下，在不同的道德價值之間進行取舍的一種特殊的道德活動。在道德行為具有以下特征:（1）、自知性。所謂自知性，是指行為者知道自己行為的目的、意義和價值，也指行為者在行為之前就有對人我、己群關系有所認識，明白其行為對他人、社會將產生的影響及后果。行為者的動機和目的是非常明確的，并且能夠為其行為承擔一切道德責任。（2）、自主性。自主性是指行為者在自知基礎上所進行的自覺自愿的行為，是發(fā)自內心并非出于強制的行為。因此，道德行為是行為者主體精神的自律，是自己對自己立法，是意志自由的行為。這種自主性不僅表現(xiàn)在行為者本人為其所為，非其所非，而且還表現(xiàn)在”知其不可為而為之“。如果行為主體不是根據(jù)內在的道德動機和個人意志而自覺自主地行為，他的行為則不屬于道德行為。（3）、自擇性。道德行為是經(jīng)過行為者比較鑒別、思考反省而自覺選定和擇取的，因而自擇性是自主性的重要表現(xiàn)。在同一道德環(huán)境下，人們行為的發(fā)生不只是一種可能，而是有多種可能，起碼有”做“或”不做的兩種可能，但究竟如何取舍是行為者自己所決定的，來不得半點勉強和強迫。（4）、相關性。凡是道德行為都是有利于他人、有利于社會集體的行為，反之就是不道德的行為。總之，道德行為是出于明確的目的和本人的主觀意志的，是指自知、自主、自擇地并有利于他人和社會集體的行為述社會公德基本內涵和特點。所謂公德，是指人們在履行社會義務或涉及社會公共利益的活動中應當遵循的道德行為規(guī)則。社會公德是人類在社會生活中根據(jù)共同生活的客觀需要和歷史的優(yōu)良道德積累