【正文】 僚主義積習(xí)使我們陷入濫發(fā)文件、討論法令、亂下指示的境地，生動(dòng)活潑的工作就淹沒在這浩如煙海的公文之中了。列寧：《關(guān)于改革人民委員會(huì)、勞動(dòng)國(guó)防委員會(huì)和小人民委員會(huì)的工作問題》（1922年1—2月），《列寧全集》第42卷，人民出版社1987年版，第387頁、如果說有什么東西會(huì)把我們毀掉的話，那就是這個(gè)。列寧：《致格雅索科里尼柯夫》（1922年2月22日），《列寧全集》第52卷，人民出版社1988年版，第300頁50、在日常生活中改變黨的工作方式，改造黨的日常工作，使黨成為革命無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，使黨不但不脫離群眾，而且日益接近群眾，喚起他們的革命意識(shí)，發(fā)動(dòng)他們參加革命斗爭(zhēng)，這是一件最困難但又最重要的事情。列寧：《政論家札記》（1922年2月底），《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第642—643頁5在人民群眾中，我們畢竟是滄海一粟，只有我們正確地表達(dá)人民的想法，我們才能管理。否則共產(chǎn)黨就不能率領(lǐng)無產(chǎn)階級(jí)，而無產(chǎn)階級(jí)就不能率領(lǐng)群眾，整個(gè)機(jī)器就要散架。列寧：《俄共(布)第十一次代表大會(huì)文獻(xiàn)》(1922年3—4月)，《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第695頁?？赵掃B篇。大家聽厭了的愿望。這就是當(dāng)今的“共產(chǎn)黨員的官僚主義”。最好去掉這些東西，拿出實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的材料，即使是一個(gè)縣一個(gè)鄉(xiāng)的也好，不是學(xué)院式的、而是實(shí)際地加以研究，讓可愛的共產(chǎn)黨員官僚主義者來學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，哪些不應(yīng)該做（具體地，有例子，有地名，有確切事實(shí)），哪些應(yīng)該做（也要同樣具體。）列寧：《就提綱給俄共（布）中央政治局的信》（1922年3月16日），《列寧全集》第43卷，人民出版社1987年版，第45頁，詳情細(xì)節(jié)，實(shí)際做法，實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的研究要具體、再具體，要深入到現(xiàn)實(shí)生活中去，既深入縣的，也深入鄉(xiāng)的、村的；要分析：在什么地方、什么人、為什么（用什么辦法）能在極度貧困和經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重破壞的情況下取得實(shí)際的、雖然是不大的改善；不要怕揭露錯(cuò)誤和無能；要廣泛介紹并大力宣揚(yáng)任何一個(gè)表現(xiàn)稍為突出的地方工作人員，把他樹為榜樣。列寧：《致恩奧新斯基》（1922年4月12日），《列寧全集》第52卷，人民出版社1988年版，第400頁第五篇：馬克思、恩格斯、列寧論宗教馬克思、恩格斯、列寧論宗教宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn),是無情世界的感情,正象它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！?——馬克思：《馬克思恩格斯選集》第1卷第2頁??由此可以得出下述結(jié)論：意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來消滅的，也不是可以通過把他們消融在“自我意識(shí)”中或化為“幽靈”、“怪影”、“怪想”等等來消滅的，而只有實(shí)際地推翻這一唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅。——馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷第43頁只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)侯，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失。只有當(dāng)社會(huì)生活過程即物質(zhì)生活過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有計(jì)劃的控制之下的時(shí)侯，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉?！R克思：《馬克思恩格斯全集》第23卷第9697頁要知道，宗教本身是沒有內(nèi)容的，它的根源不是在天上，而是在人間，隨著以宗教為理論的被歪曲了的現(xiàn)實(shí)的消滅，宗教也將自行消滅?！R克思《馬克思恩格斯全集》第27卷第436頁人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說，宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識(shí)和自我感覺。”“國(guó)家、社會(huì)產(chǎn)生了宗教即顛倒的世界觀，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜??！薄白诮贪讶说谋举|(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實(shí)?！R克思：《馬克思恩格斯選集》第1卷第1頁每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有可能實(shí)現(xiàn)自己的宗教需要，就象實(shí)現(xiàn)自己的肉體需要一樣，不受警察干涉?！?——馬克思:《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書就德國(guó)來說，對(duì)宗教的批判實(shí)際已經(jīng)結(jié)束；而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提。謬誤在天國(guó)的申辯一經(jīng)駁倒，它在人間的存在就陷入了窘境。一個(gè)人，如果想在天國(guó)的幻想的現(xiàn)實(shí)中尋找一種超人的存在物，而他找到的卻只是自己本身的反映，他就不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實(shí)性的地方，只去尋找自身的假象，尋找非人了。——馬克思：《馬克思恩格斯選集》第1卷第1頁??當(dāng)社會(huì)通過占有和有計(jì)劃地使用生產(chǎn)資料而使自己和一切社會(huì)成員擺脫奴役狀態(tài)的時(shí)侯（現(xiàn)在，人們正被這些由他們自己所產(chǎn)生的、但作為不可抗拒的異己力量而同自己對(duì)立的生產(chǎn)資料所奴役），當(dāng)謀事在人，成事也在人的時(shí)侯，現(xiàn)在還在宗教中反映出來的最后的異己力量才會(huì)消失，因而宗教反映本身也就隨著消失。原因很簡(jiǎn)單，這就是那時(shí)再也沒有什么東西可以反映了?！鞲袼梗骸恶R恩選集》第3卷第355356頁只是由于自發(fā)的宗教的內(nèi)容是以人為本源，所以這些宗教在某一點(diǎn)上還有某些理由受到人的尊重；只有意識(shí)到，即使最荒唐的迷信，其根基也是反映了人類的永恒的本質(zhì)，??只有意識(shí)到這一點(diǎn)，才能使宗教的歷史，特別是中世紀(jì)的歷史，不致被全盤否定，永遠(yuǎn)忘記。——恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第一卷第651頁但是一種新的世界宗教是不能用皇帝的赦令創(chuàng)造出來的。新的世界宗教，即基督教，已經(jīng)從普遍化了的東方神學(xué)、特別是猶太神學(xué)和庸俗化了的希臘哲學(xué)、特別是斯多葛派哲學(xué)的混合中悄悄地產(chǎn)生了。我們必須重新進(jìn)行艱苦的研究，才可以知道基督教最初是什么樣子，因?yàn)樗橇鱾鞯轿覀兘裉斓墓俜叫问絻H僅是西尼亞宗教議會(huì)為了使它成為國(guó)教并使它適合于成為國(guó)教這個(gè)目的而賦予它的那種形式。它在二百五十年后已經(jīng)變成國(guó)教這一事實(shí)，足以證明它是適應(yīng)時(shí)勢(shì)的宗教?！鞲袼梗骸丁?1886年初)《馬克思恩格斯選集》第4卷第251頁基督教同任何大的革命運(yùn)動(dòng)一樣，是群眾創(chuàng)造的。它是在新宗派、新宗教、新先知數(shù)以百計(jì)的出現(xiàn)的時(shí)代，以一種我們完全不知道的方式在巴勒斯坦產(chǎn)生的?；浇淌聦?shí)上是自發(fā)地形成的，是這些宗派中最發(fā)達(dá)的宗派互相影響而產(chǎn)生的中間物，后來由于加進(jìn)了亞歷山大里亞猶太人斐洛的論點(diǎn)，稍后又由于受到斯多葛派思想的廣泛滲透，而形成為一種教義。——恩格斯：《啟示錄》(1883年8月)《馬克思恩格斯全集》第21卷在中世紀(jì)隨著宗教制度的發(fā)展，基督教形成為一種同它相適應(yīng)的、具有相應(yīng)的封建教階制的宗教?！鞲袼梗骸丁?1886年初)《馬克思恩格斯選集》第4卷第251頁事情很清楚，自發(fā)的宗教，如黑人對(duì)偶像的崇拜或雅利安人共有的原始宗教，在它產(chǎn)生的時(shí)侯，并沒有欺騙的成分，但在以后的發(fā)展中，很快地免不了有僧侶的欺詐?！鞲袼梗骸丁?1882年4月)這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映，而在進(jìn)一步的發(fā)展中，在不同的民族那里又經(jīng)歷了極為不同和極為復(fù)雜的人格化?！鞲袼梗骸斗炊帕终摗贰恶R克思恩格斯選集》第3卷第354頁宗教是在最原始的時(shí)代從人們關(guān)于自己本身的自然和周圍的外部自然的錯(cuò)誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的?！鞲袼梗骸恶R克思恩格斯選集》第4卷第250頁在目前的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，人們就象受某種異己力量的支配一樣，受自己所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、受自己所生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的支配。因此，宗教的反映過程的事實(shí)基礎(chǔ)就繼續(xù)存在，而且宗教反映本身也同它一起繼續(xù)存在。——恩格斯：《馬恩選集》第3卷對(duì)于一種征服羅馬世界帝國(guó)、統(tǒng)治文明人類的絕大多數(shù)達(dá)一千八百年之久的宗教,簡(jiǎn)單地說他是騙子手湊集而成的無稽之談,是不能解決問題的。要根據(jù)宗教借以產(chǎn)生和取得統(tǒng)治地位的歷史條件，去說明它的起源和發(fā)展，才能解決問題。對(duì)基督教更是這樣?！鞲袼梗骸恶R克思恩格斯全集》第19卷第328頁人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；”“因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?！鞲袼梗骸恶R克思恩格斯選集》第３卷第574頁“由此可見，一般對(duì)封建制度發(fā)出的一切攻擊必然首先就是對(duì)教會(huì)的攻擊，而一切革命的社會(huì)政治理論大體上必然同時(shí)就是神學(xué)異端。為要觸犯當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，就必須從制度身上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖隆！薄恶R克思恩格斯全集》第７卷第４０１頁。對(duì)宗教宣戰(zhàn)是一種愚蠢的舉動(dòng)”。恩格斯還辛辣地嘲笑了杜林先生所謂“消滅宗教”的作法，指出：“杜林先生不能靜待宗教這樣自然地死掉。他干得更加徹底。他比俾斯麥本人有過之無不及；他頒布了嚴(yán)厲的五月法令，不僅反對(duì)天主教，而且也反對(duì)一切宗教；他唆使他的未來的憲兵進(jìn)攻宗教，以此幫助它殉教和延長(zhǎng)生命期。無論我們向什么地方看，總是看到特殊普魯士的社會(huì)主義?！?——恩格斯《馬克思恩格斯選集》第3卷第356頁同宗教作斗爭(zhēng)不應(yīng)該限于抽象的、思想上的宣傳，不能把它歸結(jié)為這樣的宣傳；而應(yīng)該把這一斗爭(zhēng)同消滅產(chǎn)生宗教的社會(huì)根源的階級(jí)運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)踐聯(lián)系起來?！辈⑸羁痰刂赋觯骸按虻棺诮蹋瑹o神論萬歲，宣傳無神論觀點(diǎn)是我們的任務(wù)。馬克思主義者說：這話不對(duì)。這是一種膚淺的、資產(chǎn)階級(jí)的狹隘的文化主義觀點(diǎn)?！币?yàn)椋爸灰苜Y產(chǎn)階級(jí)苦役制度壓迫、受資本主義盲目破壞勢(shì)力擺布的群眾自己沒有學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)一致地、有組織地有計(jì)劃地、自覺地反對(duì)宗教的這種根源，反對(duì)任何形式的資本統(tǒng)治，那末無論什么啟蒙書籍都不能使這些群眾不信仰宗教?！?——列寧《列寧選集》第2卷如果認(rèn)為，在一個(gè)以無休止的壓迫和折磨勞動(dòng)群眾為基礎(chǔ)的社會(huì)里，可以用純粹說教的方法消除宗教偏見，那是愚蠢可笑的。如果忘記，宗教對(duì)人類的壓迫只不過是社會(huì)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)壓迫的產(chǎn)物和反映，那就是受了資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)的限制。如果無產(chǎn)階級(jí)本身的反對(duì)資本主義黑暗勢(shì)力的斗爭(zhēng)沒有啟發(fā)無產(chǎn)階級(jí)，那末任何書本、任何說教都是無濟(jì)于事的。在我們看來，被壓迫階級(jí)為創(chuàng)立人間天堂而進(jìn)行的這種真正革命斗爭(zhēng)的一致，要比無產(chǎn)者關(guān)于天堂的意見的一致更為重要?！袑帲骸读袑幦返?0卷任何人都有充分自由信仰宗教，或者不承認(rèn)任何宗教，就是說，象通常任何一個(gè)社會(huì)主義者那樣做一個(gè)無神論者。在公民中間，完全不允許因?yàn)樽诮绦叛龆a(chǎn)生權(quán)利不一樣的現(xiàn)象?！辈⑦M(jìn)一步指出：“每一個(gè)人不僅應(yīng)該有相信隨便哪種宗教的完全自由，而且應(yīng)該有傳布隨便那種宗教和改信宗教的完全自由，哪一個(gè)官吏都管不著誰信的是什么教；這是個(gè)人的信仰問題，誰也管不著?！袑帲骸读袑幦返?0卷第63頁因此，我們?cè)谖覀兊狞h綱中沒有宣布而且也不應(yīng)當(dāng)宣布我們的無神論。因此，我們沒有禁止而且也不應(yīng)當(dāng)禁止那些還抱著某些舊偏見殘余的無產(chǎn)者靠近我們黨。我們永遠(yuǎn)會(huì)宣傳科學(xué)的世界觀，我們必須跟某些“基督教徒”的不徹底性進(jìn)行斗爭(zhēng)。但是這決不是說，必須把宗教問題提到它所不應(yīng)有的首要地位，決不是說為了反對(duì)那些很快就會(huì)失去任何政治意義、很快就會(huì)被經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程本身拋到垃圾箱里去的意見或者囈語，可以分散真正革命斗爭(zhēng)的，分散經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的和政治斗爭(zhēng)的力量?！袑帲骸读袑幦返?0卷我認(rèn)為有責(zé)任在這里公開聲明,社會(huì)民主黨為信仰的完全自由而斗爭(zhēng),它完全尊重一切真誠(chéng)的宗教信仰,只要這種信仰不是靠暴力或者欺騙來進(jìn)行傳播的 ——列寧：《列寧全集》第12卷第280頁宗教是麻醉人民的鴉片！馬克思的這句名言是馬克思主義在宗教問題上全部世界觀的基石。——列寧：《列寧選集》第2卷第375頁