【正文】 換價值由勞動量來決定，而勞動量又由勞動時間來決定；只有直接勞動才創(chuàng)造新價值，而間接勞動只是把原有價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去；決定商品價值的是必要勞動，是指最劣等條件下生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動。然而，發(fā)展著的經(jīng)濟(jì)理論總有一些缺陷，總不可能一步到位的。李嘉圖體系存在兩大難題：①資本和勞動的交換如何同價值規(guī)律相符合；②等量資本提供等量利潤如何同價值規(guī)律相符合。我們在課堂上學(xué)過價值的概念，現(xiàn)下的觀點(diǎn)是價值就是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動。還有一點(diǎn)是商品的價值量與勞動生產(chǎn)率成反比例，與包含在商品中的社會必要勞動量成正比。我想這一觀點(diǎn)相較于李嘉圖的理論更完善了一些，但含義上幾乎是一致的，不難看出李嘉圖的勞動理論在觀念上比之前人更為清晰。此外，李嘉圖接受了亞當(dāng)斯密對商品價值的劃分即使用價值和交換價值，并指出所謂沒有使用價值的商品也具有交換價值這一論斷是錯誤的。他正確指出，雖然使用價值不是交換價值的決定因素，但是對于交換價值來說卻是必不可少的。對此，不難想到課本上的一條定義：使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者，時至今日，看到這一定義，不難看出李嘉圖是正確的。他曾說：“一種商品如果全然沒有用處，或者說，如果無論從哪一方面說都無益于我們欲望的滿足，那就無論怎樣稀少，也無論獲得時需要費(fèi)多少勞動，總不會有使用價值?！边@就是說，有用的東西人們才會買，誰也不會去買沒有任何用處的東西。這個如今婦孺皆知的簡單道理，在理論上得以最終確立卻經(jīng)歷了漫長的時間。李嘉圖還明確指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是交換價值，而不是使用價值，因?yàn)槭褂脙r值是商品的自然屬性，屬于自然科學(xué)研究的范圍。而交換價值與勞動相聯(lián)系，反映了人與人之間的關(guān)系，這才是經(jīng)濟(jì)學(xué)該著重研究的。但實(shí)際上，后來有人指出，李嘉圖所謂的“交換價值”這一概念的使用是有些混亂的，不過這些對于我這個涉世不深的小姑娘來說有點(diǎn)深奧了，表示不太懂，不敢妄加評論了。在使用價值與交換價值這個話題的研究上，李嘉圖認(rèn)為，具有使用價值的商品其交換價值有兩個源泉：一個是它們的“稀少性”，一個是獲取它時耗費(fèi)的勞動。從表面上看，李嘉圖認(rèn)為商品價值既是由稀少性決定的，又是由生產(chǎn)它們所需要的勞動時間決定的，似乎犯了跟斯密一樣的錯誤，掉進(jìn)了二元論的陷阱。但實(shí)際上，李嘉圖并不是認(rèn)為一種商品同時有兩個因素決定，而是區(qū)分了兩類不同的商品分別進(jìn)行闡述，因此李嘉圖不是二元論者，他始終堅(jiān)持了商品價值由勞動時間決定這一正確原理。其實(shí)，看過李嘉圖勞動理論一系列的論述證明后，不難發(fā)現(xiàn)，所有的理論都是為了證明“價值由勞動決定”這一觀點(diǎn)。理論體系的核心——分配理論對于“分配”一詞想必大家都很熟悉，那么大衛(wèi)李嘉圖著名的分配理論，又是怎樣的呢？我們知道，李嘉圖對經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二個理論貢獻(xiàn)是他的收入分配理論。根據(jù)這一理論，李嘉圖得出了重要的實(shí)踐性結(jié)論，即分配問題是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心問題。因而，分配學(xué)說在他的整個經(jīng)濟(jì)學(xué)說中占有最重要的地位。李嘉圖的收入分配理論主要由三部分組成——地租理論，工資理論和利潤理論，著重研究了兩個問題：一是地租，工資和利潤在量上如何規(guī)定，即各種收入的大小因素是由什么因素決定的；二是地租，工資和利潤這三者在數(shù)量上的相互關(guān)系，即各種收入間的數(shù)量比例關(guān)系。李嘉圖所謂的分配問題，是指“全部土地產(chǎn)品在地租，利潤和工資的名義下”，在“土地所有者，耕種所需的資本的所有者以及進(jìn)行耕種工作的勞動者這三個社會階級之間進(jìn)行分配”。他認(rèn)為，在資本主義商品生產(chǎn)之下，社會上主要存在地主，資本家和工人三個階級。地主階級占有耕種谷物所需的土地，資本家階級占有耕種谷物所需的資本，工人階級則以其勞動從事谷物的耕種。因此，勞動和資本投在土地上面生產(chǎn)所得的谷物，分別歸地主，資本家和工人三個階級所有。分給地主的那一部分產(chǎn)品的價值就是地租，分給資本家的那一部分產(chǎn)品的價值就是利潤，分給工人的那一部分產(chǎn)品的價值就是工資。所以，他認(rèn)為地租，利潤和工資都是商品價值的分割部分，它們都是勞動的產(chǎn)物。這樣，他根據(jù)勞動創(chuàng)造價值原理，把分配理論建立在了勞動價值理論的基礎(chǔ)上。所以，李嘉圖的分配理論可以概括表述為：商品的價值被分割為工資，利潤和地租三部分，各部分之間是對立的，地租是工資和利潤的主要對立面；工資的多少取決于工人及其家屬為維持生活所必需的生活資料的價值，呈不斷下降趨勢；利潤是商品的價值超過工資和地租的余額，利潤率同樣呈下降的趨勢；地租是商品的價值超過工資和利潤的余額，這是由在同等面積或同一土地上連續(xù)投入等量資本和勞動所得產(chǎn)品數(shù)量不同造成的，也正是由于這個原因，地租有上漲趨勢。而且，再分配理論中，地租理論居于首要地位，其次是工資理論，最后才是利潤論。大概是他覺得利潤是最容易波動的部分吧！日常生活中，我們都知道，首先要保證地租，其次，工資是固定不變的，而利潤，有時多，有時少，虧本的事多得很。關(guān)于地租論李嘉圖考察的由于土地有限及土地位置和肥沃程度所產(chǎn)生的地租，實(shí)際上是級差地租。他考察了級差地租的兩種形態(tài)。第一種形態(tài)的級差地租是由土地肥沃程度和位置不同而產(chǎn)生的地租。第二種形態(tài)的級差地租是在同一塊土地上追加的等量資本和勞動因生產(chǎn)率不同而產(chǎn)生的地租。書上對此兩種概念有一些詳細(xì)的介紹和解釋，可惜看了一遍沒看懂，唉，也許有些理論就是這樣，剛剛?cè)腴T的蝦兵蟹將不需要懂，看完之后只能說一句：略懂，略懂。二來，關(guān)于地租，課堂上尚未涉及，我便更沒有什么想法了。賦稅理論李嘉圖的財(cái)政稅收理論與亞當(dāng)斯密一脈相承，雖然不像斯密理論那樣完整系統(tǒng)，但是他對稅收問題也作了一番深入分析和研究，有其獨(dú)到的見解?；緝?nèi)容可以概括為：作為國家收入的賦稅，不外乎是被政府占取的一部分勞動產(chǎn)品，稅款不是來自資本，就是來自收入，因而從總體上看，稅收有礙資本積累，不利于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展。站在新興的資產(chǎn)階級立場上，為維護(hù)資本家利益和發(fā)展生產(chǎn)，李嘉圖將資本積累作為其賦稅理論和政策的中心，主張?jiān)黾訉Φ刂鞯恼n稅，減輕由資本負(fù)擔(dān)的課稅。他認(rèn)為，“最好的財(cái)政計(jì)劃是節(jié)流，最好的賦稅就是稅額最少的賦稅”。雖然，他是站在資本家的立場上講這些話的，但不得不承認(rèn)，在這一點(diǎn)人民也是受益者，而且，我覺得，“節(jié)流”這一想法非常前衛(wèi)，到現(xiàn)在，我們社會仍在提倡開源節(jié)流。理論中的敗筆——貨幣數(shù)量論當(dāng)李嘉圖在商品價格與貨幣數(shù)量關(guān)系之間的思考向前跨進(jìn)一步時，卻不幸墜入了貨幣數(shù)量論的泥沼。貨幣數(shù)量論和他的基本經(jīng)濟(jì)理論的矛盾，成為大衛(wèi)李嘉圖經(jīng)濟(jì)理論中的敗筆。貨幣數(shù)量論是一種用貨幣數(shù)量的變動來說明商品價值變動的貨幣理論。簡單地說，就是在流通中的商品價值確定的條件下，貨幣的價值決定于貨幣的數(shù)量，而不是生產(chǎn)時所耗費(fèi)的勞動?？吹竭@里我們已經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)與李嘉圖勞動理論的矛盾之處了，不過，貨幣數(shù)量理論并不是李嘉圖首先提出的，早在17世紀(jì)，意大利的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就已經(jīng)提出。李嘉圖認(rèn)為，在商品與貨幣的交換中，如果商品的價值不變，貨幣的價值降低，這時等量商品就會換到較多的貨幣量。這句話粗一看還真像那么回事，感覺就好像是紙幣通貨膨脹的規(guī)律似的，但其實(shí)不對，我們在教材上學(xué)過一句話：紙幣的流通規(guī)律是以金屬貨幣的流通規(guī)律為基礎(chǔ)的。所以，金屬鑄幣與紙幣是不能混為一談的。由此可見，為何叫敗筆了吧！李嘉圖本就大器晚成，而且又英年早逝，但是他在14年研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時間里為社會留下了眾多寶貴的思想財(cái)富，就像流星，雖短暫卻光芒萬丈。他的理論還有很多，譬如；自由貿(mào)易理論，比較優(yōu)勢原理，經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，工資論長長的歷史畫卷，學(xué)不完的知識。他的理論體系就像一塊寶藏，不斷地挖掘，不斷地發(fā)現(xiàn)，一部分理論在今天已成真知，而剩下的將等待歷史進(jìn)一步檢驗(yàn)。