【正文】 旅游景區(qū)，納入《河池市旅游發(fā)展總體規(guī)劃》之重點旅游活動中心、旅游度假區(qū)、綜合娛樂區(qū)。成為河池旅游的一大亮點。、民眾對寺廟的看法及支持度現(xiàn)如今，民眾對寺廟文化基本上持一種肯定的態(tài)度，他們肯定寺廟與自己生活的聯(lián)系，肯定它本身的藝術文化價值和現(xiàn)實體現(xiàn)。在我們的調(diào)查中，有57%的人承認寺廟的祭拜活動是一種風信而非一種迷信（當然不缺少迷信的情況），59%的人認為寺廟文化有利于促進社會主義精神文明建設。人們肯定寺廟存在的價值，接受它進入到自己的現(xiàn)實生活中，那是一種對美好生活的向往和追求。寺廟文化帶給人們精神上的乳汁，同時也拉動了當?shù)氐貐^(qū)經(jīng)濟的增長，它能夠為廣大民眾服務。人們希望寺廟文化在經(jīng)歷了兩千多年的歷史變遷之后，依舊能夠笑傲江湖永不敗。寺廟歷史悠久，種類繁多，從各個方面展現(xiàn)著社會的發(fā)展歷程，蘊藏著博大精深的歷史文化，其撲朔迷離的掌故傳說，使之成為一種特殊的文化現(xiàn)象。寺廟是在一種特殊社會意識形態(tài)，一種信仰、崇拜和精神追求下產(chǎn)生的，寺廟文化藝術伴隨著寺廟的產(chǎn)生而產(chǎn)生。不同的時期、不同的地域、不同的民族所建的寺廟，其特點也迥然有別。對于寺廟文化的解說，本文草草數(shù)字不能明述?！皳渌访噪x，萬縷香煙飄不盡；名山●●，千峰競秀僧占多。晨鐘暮鼓道不盡世間萬般滄桑事，經(jīng)聲朗朗唱不完深邃千端妙禪機?！盵6]參考文獻[1] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[2] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[3] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[4] 中華文化通志編委會:《民間風俗志》上海人民出版社.[5] 朱越利:《中華宗教文化交流協(xié)會》.[6] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[7] 朱越利；《佛教在線訊》.第五篇：寺廟觀后感游龍華寺有感趁著五一假期,我參觀了位于上海徐匯區(qū)龍華鎮(zhèn)的千年古剎龍華寺，感受了這座歷史悠久的佛寺所包含的文化底蘊，進一步了解了佛教與中華文化的交流融合及佛教對于生活的意義。在寺廟不遠的地方，我便能遠遠的眺望到矗立在龍華寺門前的古塔——龍華塔。塔高為七層，塔身呈八角形，每層四面皆有塔門，逐層轉(zhuǎn)換。寶塔檐下懸有銅鈴，風動鈴響，姿態(tài)雄偉美觀，使龍華寺更增添了一分莊嚴的氣勢。龍華寺的山門莊重大氣，由五門并立。中間的大門上懸掛著“龍華”二字的牌匾，門柱上還刻有花紋，造型精美，做工細致。進入山門，首先吸引我眼球的是彌勒殿前地上的石刻。中間為一條巨大的盤龍，周圍則是象征佛教圣潔的蓮花。此時，我不禁想起了釋迦摩尼出世時腳踏蓮花的典故，可見，佛教中的無形的文化融入到了有形建筑中的每一處細節(jié)中。進入天王殿，殿的正中供奉著彌勒菩薩。布袋和尚的形象和藹可親，他手持一佛珠，半端坐著，好不愜意，儼然一副智者胸有成竹，看破世俗的神態(tài)。彌勒菩薩面帶微笑，好似歡迎著每一位來寺里膜拜的善男信女。正中朝北的是韋馱天，作為佛教中的護法天神，他面如童子，表現(xiàn)出他的赤子之心；身披盔甲，手持寶劍正對著胸前，氣勢逼人，似乎告誡著一些牛鬼蛇神切莫靠近。大殿兩旁分別供奉著身高4米的四大天王象：東方天王手持琵琶，南方天王手持一劍，西方天王手持一龍，北方天王手持一傘。四大天王有的怒目而視，有的正襟危坐，讓人打顫。來到大雄寶殿，作為龍華寺的主殿，供奉著三尊巨大的金身菩薩像。據(jù)介紹，殿中供奉三尊金身“華嚴三圣”。正中是毗盧遮那佛，又稱報身佛。左邊是文殊菩薩，頂結(jié)五髻，身騎獅子，表示智慧威猛。右邊是普賢菩薩，身騎白象，以示尊貴。殿內(nèi)還陳列一口明朝萬歷十四年（1586年）鑄造的寺鐘。大殿朝南兩側(cè)供奉著二十諸天，是護持佛法的天神。他們是：大梵天王、帝釋尊天、多聞天王、持國天王、增長天王、廣目天王、金剛蜜跡、摩醯首羅、散脂大將、大辨才天、大功德天、韋馱天神、堅牢地神、菩提樹神、鬼子母神、摩利支天、日宮天子、月宮天子、娑竭龍?zhí)?、閻摩羅王。塑造精美，形態(tài)各異，其造型大部分取材于佛經(jīng)故事。大殿后邊兩側(cè)供奉著十六羅漢塑像，神態(tài)生動、莊嚴。在大雄寶殿后面是一幅大型的海島壁塑，取材于善財童子求法的佛教故事。相傳善財童子是一位十分好學、謙虛的佛弟子，四處向諸佛求法，先后向五十三位佛和菩薩求教。佛教稱“五十三參”。善財童子求教的第二十七位菩薩是觀音菩薩。塑像的正中是慈禪的觀音菩薩在大海中巡游，意為在無邊的苦海里救苦救難，普渡眾生。畫面上有許多兩手合十的小善財正在向各方求教。壁塑中既有無數(shù)的人物，又有浪濤，小舟，寺廟等背景，真可謂是栩栩如生，令人驚嘆。第四殿內(nèi)同樣也供奉著三尊菩薩金身——西方三圣。中間是阿彌陀佛像，左邊一尊為觀音菩薩像，手持寶瓶楊柳；右邊為大勢至菩薩熟悉的像。大殿左側(cè)還供奉著一尊白玉觀音菩薩的頭像，供人膜拜。龍華寺兩側(cè)的偏殿內(nèi)還供奉著千手觀音象，菩薩面目慈祥，“千手”動作各異，造型精美。羅漢堂內(nèi)的五百羅漢金身耀眼奪目，是人的敬畏之心油然而生。在西面的鐘樓里則供奉著人們所熟悉的關公，財神等。而東面的鐘樓則供奉著地藏菩薩。龍華寺內(nèi)無數(shù)的佛像、法器，以及寺廟主題的建筑，無不透露著中華文化的博大精深。寺廟古色古香的建筑和對稱的整體布局成了我們上海這座現(xiàn)代化大都市里最寶貴的文化“活化石”。我想，秉承著虔誠的宗教信仰，人們才能拋開功利，找到自己心中的凈土。以前與父母長輩去寺廟參拜，大都只是聽大人的話依樣磕頭，但并不理解寺廟里每一尊佛像背后的故事即佛教的教義。通過學習，我對佛教的教義，起源，歷史，發(fā)展都有了初步的了解?，F(xiàn)在當我踏進進入佛寺，我不再僅僅懷揣著向菩薩許愿的目的而誠心膜拜，而是更加理性地、辯證的看待宗教，并同時思考佛教與現(xiàn)代生活的意義和聯(lián)系。正像梁啟超先生說的，“佛教是自信而非迷信，是積極而非消極，是入世而非厭世，世兼善而非獨善。”