【正文】 的婚姻卻變成了海上旅途的疲乏，孤獨，一張張舊“船票”飽含著空虛的歲月和相聚的喜悅。而最令詩人痛心疾首的是自己朝思暮想要回去探望的老母親，卻在苦苦的等待和思念中煙消云散，一方矮小的“墳墓”卻成了生與死無法逾越的長城。四段短短的文字將作者的情感躍然于紙上，以“郵票”到“墳墓”四個意象將抽象的思鄉(xiāng)情懷具體化，形象的詮釋了作者這一代人的思想感情。情感的表達在此處顯得十分突出，作者代表了整整一代人，包括臺灣人民、海外僑胞的思鄉(xiāng)情懷所表達出來，這是本詩的成功之所在。其次是“士子”的精神。詩文中不僅僅表達著詩人所要抒發(fā)的情感，更要表現(xiàn)詩人自身的精神，在本詩中，神人的所表達的就是士子的精神。“士子”在這里所指的就是具有古典情懷的知識分子，這些人是宣揚傳統(tǒng)文化的主體、是撐起中華文化的支柱、是提升中國文化軟實力的關(guān)鍵。余光中就是這樣一個具有“士子”精神的人，詩中從內(nèi)在情感上體現(xiàn)了中國古典詩歌中的民族感情傳統(tǒng)，深厚的民族感使得讀者深深沉醉于詩中所創(chuàng)造的意境之中。中國古典文化的含蓄與借助意象來表現(xiàn)情感，都在本詩中體現(xiàn)的淋漓盡致。作為留洋的海歸派，受到新文化運動的影響是很深的，其思想西化的程度也是很嚴重的。在臺灣早期的詩歌論戰(zhàn)中，余光中的詩論和作品都相當強烈地顯示了主張西化、無視讀者和脫離現(xiàn)實的傾向。直到后來才“浪子回頭”，認識到鄉(xiāng)土文化的重要性，從而創(chuàng)作了一系列的鄉(xiāng)土詩文，重新確立了“士子”的精神。本詩是余光中“回頭”的一部代表詩篇，將西方詩文的格式與東方詩文的韻律結(jié)合起來，不僅體現(xiàn)出余光中海歸的思想，更重要的是賴以支撐國人文化的“士子”精神得以確立。2：除卻內(nèi)在情感性的表達外，在外在形式上，本詩也十分注重“形式美法則”?！靶问矫婪▌t”本是美術(shù)學上的概念，但在此處是指一種可以創(chuàng)造美的形式。本詩在形式上十分注重審美性體現(xiàn)。余光中是海歸派，是受新文化運動所熏陶的知識分子，他的詩文和同時代的其他知識分子的詩文一樣是現(xiàn)代詩的格式?，F(xiàn)代詩本身是受西化影響的詩文格式，形式自由，意涵豐厚，能更為直接的抒發(fā)情感?，F(xiàn)代詩同樣也是白話詩，詩文內(nèi)容簡單，通俗易懂，對普遍受教育程度不高的國人來講，能更好地被大眾所接受。本詩分四個小節(jié)每節(jié)四行，節(jié)與節(jié)之間相當均衡對稱，但是，詩人進行了了長短句的變化，從而使詩的外形整齊中有參差之美。并且按時間順序?qū)⑧l(xiāng)愁依次比喻為郵票、船票、墳墓和海峽，邏輯清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹，既能很好的表達本詩的中心，又兼具形式上的美感，給人以賞心悅目之感。其次是韻律美的體現(xiàn)。現(xiàn)代詩不同于古典詩，一般不拘泥于格式與韻律，對韻腳并沒有做很深的要求。但對古典詩歌而言，除了“溫柔敦厚，哀而不怨”含蓄美之外就當是瑯瑯上口的韻律美。這里韻律美并不是指建筑法則，而是通過韻律使詩文瑯瑯上口，增加詩文的可讀性。在本詩中形式雖然自由，但在韻律上是一韻到底，極大體現(xiàn)了詩文韻律美。古今結(jié)合使得本詩能向現(xiàn)代詩一樣直接的表達情感、更容易被大眾所接受，又能像古典詩一樣內(nèi)涵豐富、瑯瑯上口，既有著現(xiàn)代詩的自由，又有著古體詩的韻律，在形式上無疑是美的。第三：對一部藝術(shù)作品而言，除卻背景和詩歌主題外，更重要的是要了解作者在作品深處體現(xiàn)了什么，就是一篇作品的內(nèi)涵。1：體現(xiàn)了對兩岸統(tǒng)一的盼望。特殊的歷史背景創(chuàng)造出了一代特殊的人群，他們經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的苦難，也經(jīng)歷過分別的凄苦。對這一代人而言，重歸故土已經(jīng)成為一種渴望，雖然異地居住幾十年，但對故土的思念依舊是無法忘懷的。但在當時的社會局勢下，“少小離家老大還”這一愿望也變得可望而不可及?！鞍餐林剡w”對中國人來講是十分重要的，要達成這一目標，必須要由兩岸聯(lián)手來完成，只有兩岸統(tǒng)一才有可能完成這一目標。這首《鄉(xiāng)愁》是余光中為這一代人所做的，“小時候”、“長大后”、“后來啊”、“而現(xiàn)在”，按時間順序貫串全詩，概括了以詩人為代表的一代人漫長的生活歷程和對祖國的綿綿懷念，層次的漸進使主題由模糊逐漸鮮明，流露出詩人深沉的歷史感，更加表現(xiàn)出詩人對祖國統(tǒng)一的渴望。2：傳統(tǒng)文化的傳承。在國民黨退守臺灣的時候有一大部分中國的知識分子相隨，張大千、胡適、羅家倫、傅斯年、梅貽琦、林語堂、梁實秋、錢穆、羅家倫、毛子水、錢思亮、英千里、張佛泉等人赫然在列。這些人都是中華民族的精英，中國文化的傳承都掌握在他們的手中。這些人的赴臺為臺灣帶去了一個良好的學術(shù)氛圍，營造出了一個極具傳統(tǒng)思想的文化氛圍，直到如今，每每談及對中國文化的真正繼承著時，往往首推臺灣。作為臺灣新秀的余光中同樣也受到這種傳統(tǒng)思想的熏陶，將傳統(tǒng)文化繼往開來的傳承下來?！盀橥ダ^絕學”，《鄉(xiāng)愁》中在韻律、情感的表達上都突出了對傳統(tǒng)文化的表達，將“郵票”、“墳墓”等四個意象轉(zhuǎn)化為思鄉(xiāng)的情緒，情感含蓄的表達更體現(xiàn)了古典的意境美。3：從“出國”到“回國”的轉(zhuǎn)變。余光中在臺灣詩壇有著“回頭浪子”的雅稱，這個稱呼的來源在于他開始認識到自己民族居住的地方對創(chuàng)作的重要性，把詩筆“伸回那塊大陸”，寫了許多動情的鄉(xiāng)愁詩，對鄉(xiāng)土文學的態(tài)度也由反對變?yōu)橛H切，顯示了由西方回歸東方的明顯軌跡。本詩是余光中重返“東方”的代表作，將東方的鄉(xiāng)土文化與西方特色相結(jié)合，很好的體現(xiàn)了作者情感?！拔鲗W為體，中學為用”將東西方文化相結(jié)合，將會出現(xiàn)1+12的情況。這個現(xiàn)象所反映的不僅僅是余光中 的的個例，而是一個時代的共性，一群具有西方技術(shù)實力的“海歸派”，在一個良好的文化氛圍中受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，其思想逐漸由西化轉(zhuǎn)變成“中學為體，西學為用”，傳統(tǒng)文化逐漸在這些人身上占據(jù)主導地位。東風壓倒西風，這也是如今的社會所欠缺的。