【正文】 ，靠水吃水”是珠市彝族鄉(xiāng)廣泛流傳的諺語，而世代與高山峻嶺為伴，更增加了他們對山的敬畏，故當?shù)匾妥迦嗣窠猿绨萆缴瘛Ｋ麄冇X得要想永遠有山“吃”，就得合理利用，加以保護。然而，在旅游業(yè)可觀的回報的誘惑下，政府盲目地開發(fā)旅游資源，導致基礎設施、游客承載量、環(huán)境自凈能力等相矛盾。如大量的游客涌入，使主要景點區(qū)的草坪、景觀等受破壞；管理不到位，基礎設施不足等加大了景區(qū)的環(huán)境污染；建設過程中破壞了植被、景觀等。：語言文字是一個民族文化的魂，是少數(shù)民族獨特的藝術與風俗習慣的基礎與載體。少數(shù)民族豐富多彩的語言文字表現(xiàn)了多樣的民族風情，是世界文化寶藏的重要組成部分。隨著旅游資源開發(fā)力度的加大，經濟、教育的不斷發(fā)展，民族融合不斷加強，漢語在全國各地得到普及，這使少數(shù)民族語言文字傳承受到沖擊。此外，少數(shù)民族在戀愛、通婚、交友等方面思想觀念發(fā)生改變，無專業(yè)人員教授民族語言文字而缺少學習環(huán)境等，更讓語言文字傳承難度加大，并不斷呈現(xiàn)在走下坡路的趨勢。、工藝傳承面臨斷層：經濟全球化導致消費文化的傳播，使少數(shù)民族地區(qū)人民的居住環(huán)境、生活消費方式有了很大的變化，民間建筑、歌曲、舞蹈、刺繡等賴于生存的環(huán)境改變了，具體表現(xiàn)在民間歌曲、舞蹈、刺繡等藝人逐漸老化；中年人忙于勞作、賺錢，沒有時間；年輕人多數(shù)出外打工，無心向老一輩學習。少數(shù)民族地區(qū)手工制作的民間工藝品，如服飾、漆器、首飾等與現(xiàn)代工業(yè)制造品相比，既費力又耗時，成本太高而沒有競爭力，因此，年輕一代沒人愿意去學這種費力不討好的工藝技術。長此以往，工藝傳承就不可能持續(xù)，工藝技術也就走向了消亡。：隨著旅游業(yè)的興起，珠市彝族鄉(xiāng)不斷對外交往，促進了當?shù)匚幕c外來文化的融合。伴隨著民族文化旅游的商業(yè)化，外來文化不斷滲入到當?shù)?，游客以自身的生活習慣、價值觀念等介入少數(shù)民族的生活中，并對當?shù)匚幕a生“示范效應”，這使當?shù)氐娜藗円欢ǔ潭壬细淖冊械莫毺厣盍晳T，如飲食、祭祀、穿戴、婚戀、娛樂等。彝族是個好酒好客的民族，他們有著純樸善良、重義輕利、樸實勤儉的好民風。但受商業(yè)化過程中重錢重利、腐敗奢侈思想的影響，出現(xiàn)了一些“騙客”、“宰客”等現(xiàn)象，民族文化旅游開始走向庸俗化。：在經濟大潮的驅使下，少數(shù)民族地區(qū)工業(yè)化和經濟全球化步伐在不斷加快，人們的思想觀念、價值取向也在不斷改變。首先，人們不再像以前一樣，無論富裕或貧窮，無論悠閑或勞苦，都開心快樂地生活。而是“一切向錢看”，沒有錢就沒有開心快樂。其次，為了開發(fā)旅游資源，改變和捏造一些民風民俗，導致“偽民俗”、“假民俗”的出現(xiàn)。這些改變，使民風民俗或夸大隆重，或假借別地，或無中生有。還有一些民族商人和外出年輕人，受新的價值觀和人生觀影響，恥于學習和傳承本民族傳統(tǒng)文化。他們覺得那都是些落后的東西，并把新的思想觀念帶回到本土，潛化和沖擊著本民族特有生活習慣和思想觀念。三、旅游、生態(tài)和民族文化間的關系毫無疑問，旅游、生態(tài)環(huán)境和民族文化之間是相互影響，相互促進的關系。保護生態(tài)環(huán)境和民族文化有利于旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展是保護生態(tài)環(huán)境和民族文化的保障。保護生態(tài)環(huán)境和保護民族文化之間也一樣，民族文化的發(fā)展會影響生態(tài)環(huán)境的保護，保護生態(tài)環(huán)境會對民族文化傳承產生作用。旅游是一把雙刃劍，它既可以搞活經濟，為生態(tài)環(huán)境和民族文化保護提供物質保障，也可以激活文化，為游客提供一種到文化原生地參觀的機會，加強人們對文化的了解。但是同時又對文化造成一種沖擊，對自然生態(tài)造成一種破壞。在“發(fā)展旅游”的大旗下，部分傳統(tǒng)的風俗被改造成商業(yè)性表演，民族節(jié)日經常化，這些雖滿足了游客需要，但是使民族旅庸俗化。過度開發(fā)、缺乏科學規(guī)劃、管理不善、忽略景區(qū)游客承載力等破壞了生態(tài)環(huán)境。 秀麗的自然景觀、原生態(tài)的民族文化共同構成豐富的旅游資源，是發(fā)展旅游業(yè)的前提條件。沒有任何特色，或者原有的特色被破壞的自然景觀和人文景觀，都很難吸引人們去觀賞、品味，旅游業(yè)也就很難興起和發(fā)展。珠市彝族鄉(xiāng)旅游業(yè)要想走出去，走下去、就必須加大對原始草原、石林、民族傳統(tǒng)文化等原生態(tài)旅游資源的保護。生態(tài)環(huán)境和民族文化都具有脆弱性，如果忽略了對它們的保護，旅游業(yè)發(fā)展可能只是曇花一現(xiàn)，不能持久。人和自然是相互影響的，文化不可能存在于真空中。環(huán)境對文化有影響的同時，又通過文化作用于生態(tài)系統(tǒng)，這是一個互動的過程。任何文化都適應著特定的生態(tài)環(huán)境，人類就是在適應環(huán)境、改造環(huán)境的過程中創(chuàng)造文化、發(fā)展文化的。就像珠市彝族鄉(xiāng)，為了適應高山氣候，服裝偏厚；居于高山峻嶺，崇拜山神；地廣草肥，流行放牧等。而民族文化中的一些風俗、信仰對保護自然環(huán)境有著一定的作用，例如崇拜山神利于保護山林，旱作文化利于合理利用土地等。四、保護和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的建議少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用具有兩重性，一方面能促進旅游地經濟的發(fā)展，推動民族文化向好的方面發(fā)展；另一方面也加劇了環(huán)境的損耗和地方文化的同化。隨著現(xiàn)代社會、特別是旅游業(yè)的發(fā)展，旅游地傳統(tǒng)的民族文化、民俗風情或多或少地存在逐漸被同化、庸俗化以至消失的現(xiàn)象，如民居建筑、服飾、飲食、歌舞等。民族傳統(tǒng)文化保護迫在眉睫，不容忽視，為此，我提出了一些具體的保護措施。 少數(shù)民族人民是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展和保護的核心，要想民族文化真正得到保護和發(fā)展，關鍵還是在本民族自身，民族自身才是保護和弘揚民族傳統(tǒng)文化的決定性因素。因此，要幫助他們認識到民族文化對于一個民族的重要性和意義?？梢酝ㄟ^開辦學校雙語教育、相關民族文化學習班等，加強對民族文化的研究，增加少數(shù)民族對自身文化的理解，從而樂于接受和傳承本民族傳統(tǒng)文化。、指導、保護作用政府要發(fā)揮好調節(jié)、指導、保護的作用，制定和完善法律法規(guī)，并嚴格按照法律法規(guī)辦事是關鍵。法律法規(guī)沒有制度、完善和實施好，民族文化的發(fā)展就無法可依，有法難依，就不能得到很好的保護。借鑒其他民族地區(qū)及國外豐富的經驗，尤其是發(fā)達國家保護民族文化的經驗和做法，對民族文化保護的過程加以指導，也是有利于保護民族文化的。此外，重視少數(shù)民族文化機構和設施建設，大力搶救、保護少數(shù)民族文化遺產，鼓勵、扶持少數(shù)民族藝術創(chuàng)作，尊重和保護少數(shù)民族使用和發(fā)展本民族語言文字的權利，尊重和腦戶少數(shù)民族的風俗習慣和宗教信仰等都是有助于民族傳統(tǒng)文化保護和發(fā)展的。 開發(fā)民族民間文化資源需要專業(yè)人才，擁有一支強有力的人才隊伍是關鍵。在堅持培養(yǎng)本地民族民間文化研究、傳承人才的同時，要積極創(chuàng)造條件，培養(yǎng)出包括管理、表演、導游等大批專業(yè)人才，也要大膽引進一些熟悉文化產業(yè)策劃、設計、銷售，具有創(chuàng)新思維和現(xiàn)代科技素質的文化經營人才，把強勁的外力與本地的民族民間文化資源優(yōu)勢結合起來，以滿足民族民間文化產業(yè)發(fā)展對人才的多種要求，為合理開發(fā)利用民族民間文化資源，發(fā)展文化產業(yè)提供智力保證。，開發(fā)有民族特色的旅游商品生存于少數(shù)民族民間的手工藝品諸如編結、紡織、制陶、漆藝、雕刻等手工藝品以及少數(shù)民族的裝飾品等，深受旅游者的喜愛。如果將這些手工藝品作為旅游紀念品，有較大的市場和開發(fā)領域，但生產此類手工藝品時，一定要避免機械化批量生產，粗制濫造。少數(shù)民族種植的傳統(tǒng)作物，如彝族人的苦蕎，經加工后可作為健康飲品、點心，苦蕎皮更可做枕頭，是饋贈親友的佳品。彝族人種植苦蕎，既可保留他們的生產方式，又可轉化為旅游商品。民族文化中能體現(xiàn)少數(shù)民族文化特色的重大節(jié)日、服飾、飲食、手工藝品、建筑、文物古跡等，我們可以采用科學合理的途徑，將它們選好并集中開發(fā)出來，既能保留傳統(tǒng)的精神又能滿足更多消費者的需求。、網絡等現(xiàn)代傳媒形式相結合發(fā)掘更多的少數(shù)民族風俗、生活方式、原生態(tài)音樂、舞蹈等，制成電影、電視等產品，出版更多有關少數(shù)民族文化題材的書籍、刊物、雜志。利用文學藝術的吸引力、歌舞的流行性、音像制品的生動性，讓更多的人們了解少數(shù)民族文化，激發(fā)他們對少數(shù)民族文化的熱愛，至使更多的人支持甚至投資少數(shù)民族文化的保護與發(fā)展。特別是對少數(shù)民族青少年，激發(fā)他們對自己文化的熱愛，積極參與本民族傳統(tǒng)文化的研究、傳承和保護，讓民族文化更好地得到發(fā)展。，采用不同保護方式 民族傳統(tǒng)文化是民族旅游資源的源泉，若無民族文化，民族旅游資源將會成為無源之水、無本之木，當?shù)芈糜螛I(yè)就不可能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。目前已針對民族民間文化進行了較為深入的挖掘和整理，但少數(shù)民族文化浩繁龐雜，豐富多彩，前人所搶救和整理的材料與整個民間文化蘊藏量相比，仍顯不足，許多民間文化至今仍是“養(yǎng)在深閨人未識”，甚至面臨消亡。因此，進一步挖掘民族文化，急需采用合理保護方式。對這些文化資源先挖掘、整理，然后開發(fā)與保護并重，形成開發(fā)式保護模式。，合理開發(fā)傳統(tǒng)文化資源有許多唯一性和獨特性，因此在開發(fā)前要有科學有序的規(guī)劃方案，突出其精華，因地制宜。首先，在進行旅游開發(fā)時要以資源為基礎，市場為導向，產品為中心，提高旅游項目的規(guī)劃設計水平，積極倡導生態(tài)旅游，貫徹“保護第一，開發(fā)第二”和“保護性開發(fā)與開發(fā)性保護并舉”的指導思想，堅決制止破壞性開發(fā)與低水平重復建設。其次，要協(xié)調旅游開發(fā)中短期利益與長期利益的關系及旅游開發(fā)規(guī)模與生態(tài)環(huán)境質量的關系，制定切實可行的的旅游發(fā)展模式或旅游開發(fā)策略，引導旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。結束語：面對少數(shù)民族地區(qū)豐富民族文化的損毀、流失、消失的現(xiàn)狀，我們不能再等閑視之，必須用法律手段、行政手段等加以行之有效的保護。否則，消失的不僅只是一個民族的文化，而是一個民族的歷史、靈魂、精神與民族自身?？傊タ茖W地、合理地把握好民族文化保護與開發(fā)的關系，不但可以獲得巨大的經濟效益，而且可以使整個社會經濟文化事業(yè)協(xié)調發(fā)展。優(yōu)秀的民族文化在不斷的發(fā)展的過程中也蘊涵了社會的時代內涵，是一個民族的民族自尊心、民族自信心、民族自豪感得以體現(xiàn)的根本，對民族、國家、社會的發(fā)展也具有重大而深遠的現(xiàn)實意義。因此，必須開發(fā)與保護并重，發(fā)揮少數(shù)民族地區(qū)得天獨厚的優(yōu)勢，為中華民族多元一體的文化在人類文化百花園中的地位更好地服務。參考文獻：①李宏，[J].云南師范大學學報，2010，01 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