【正文】 但基本是喜劇的諷刺。（2）《儒林外史》對(duì)諷刺藝術(shù)最大的貢獻(xiàn)就是從儒林群丑可笑的喜劇表面去挖掘其內(nèi)在的悲劇意蘊(yùn)。取得了與西方的悲喜劇理論和塞萬(wàn)提斯《唐吉訶德》悲喜混合的藝術(shù)實(shí)踐異曲同工的藝術(shù)成就。他的諷刺人物的喜劇行動(dòng)背后幾乎都隱藏著內(nèi)在的悲劇性的內(nèi)涵，他透過(guò)喜劇性的形象，直接剖析到八股制藝扭曲文人人格的悲劇性本質(zhì)。（3）在以喜寫(xiě)悲這個(gè)主導(dǎo)傾向的規(guī)定下，作者竭盡諷刺之能事，或以對(duì)比手法展示人物前后行為矛盾，或以白描手法精心刻畫(huà)人物行動(dòng)，借以暴露其可笑可鄙的內(nèi)心世界?；蛎鞒?，或暗諷，或引人發(fā)笑，或令人憎惡，從而將中國(guó)諷刺小說(shuō)推向了巔峰。簡(jiǎn)述《儒林外史》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。（1）《儒林外史》結(jié)構(gòu)獨(dú)特，它沒(méi)有貫穿全書(shū)的中心人物和主要情節(jié)。而是分別以一個(gè)或幾個(gè)人物為中心，其他一些人物作陪襯，形成一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事。（2）這種結(jié)構(gòu)表面看來(lái)缺少主干情節(jié)和中心人物，實(shí)際上是追求表面松散而內(nèi)中見(jiàn)骨的符合中國(guó)人審美習(xí)慣的散點(diǎn)透視原則。將松散的情節(jié)和人物全部統(tǒng)攝于八股制藝摧殘人的心靈和人格這個(gè)主旋律上，因而達(dá)到了結(jié)構(gòu)方式與內(nèi)容表達(dá)的完美統(tǒng)一。（3）作者對(duì)《儒林外史》的結(jié)構(gòu)作了精心的設(shè)計(jì)和安排。其第一回“楔子”和最后一回“幽榜”首尾呼應(yīng)，對(duì)全書(shū)的要旨和是非提出設(shè)想和總結(jié)，是全書(shū)的題旨所在。中間共分三個(gè)部分，與首尾兩回遙相呼應(yīng)，完美實(shí)現(xiàn)了用松散的結(jié)構(gòu)表達(dá)八股制藝扭曲士人人格的藝術(shù)理想。簡(jiǎn)述李漁的戲劇創(chuàng)作特色以及對(duì)其理論的體現(xiàn)。（1）李漁強(qiáng)調(diào)劇本創(chuàng)作要適合場(chǎng)上演出的目的，是為了突出戲曲為市民階層服務(wù)的娛樂(lè)消遣功能。因此他的劇本創(chuàng)作將戲曲的娛樂(lè)和消遣功能放在首位。（2）他的劇本充滿了喜劇色彩。大多情節(jié)曲折、關(guān)目新穎、引人入勝，總給人耳目一新的感覺(jué)，很好地體現(xiàn)了他自己提出的理論主張。比如他的代表作《風(fēng)箏誤》、《比目魚(yú)》、《奈何天》都是如此。（3）李漁的喜劇作品善于使用偶然性、意外性，以及冒充、誤會(huì)、錯(cuò)認(rèn)、逆轉(zhuǎn)等藝術(shù)手法，使關(guān)目情節(jié)出人意料、變化莫測(cè)，常使觀眾被劇中懸念吸引，同時(shí)又被作品無(wú)處不在的幽默、滑稽和詼諧所陶醉，真正得到了娛樂(lè)的享受。論述《聊齋志異》與清初文化價(jià)值取向的關(guān)系?！读凝S志異》主要描寫(xiě)鬼狐靈怪故事，但卻表現(xiàn)了清初社會(huì)人們普遍的文化追求和價(jià)值取向。其中既表現(xiàn)出與明末文化思潮的銜接，又明顯顯示出清代文化思潮的變異。（1）是明末主情浪漫思潮的延續(xù)?？隙▊€(gè)人情欲的愿望和追求美好愛(ài)情仍然是清初部分文人和市民的潛在心態(tài)?！读凝S志異》中許多美麗動(dòng)人的愛(ài)情故事，正是這種心態(tài)的形象反映?！读凝S志異》強(qiáng)調(diào)了男女愛(ài)情交往過(guò)程中“真情”的意義以及它可能產(chǎn)生的巨大能量。（2）反映了清代經(jīng)世致用的思潮：蒲松齡認(rèn)為那些不切實(shí)際的空想和幻想都是對(duì)生活有害的，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決制止。如《嶗山道士》、《黃英》等。在對(duì)待科舉考試的態(tài)度上，蒲松齡在《聊齋志異》中激烈抨擊八股考試不注重實(shí)效，考不出考生真實(shí)水平這一弊端。在政治方面，作者的求實(shí)思想反映為對(duì)有公理、講公道的公平政治的追求。（3）將主情浪漫和經(jīng)世致用交融并匯，達(dá)到對(duì)二者的超越。（4）感傷的情懷。全書(shū)的總體風(fēng)格和氛圍主調(diào)中，陰森森的鬼蜮世界與捉摸不透的妖狐精魅所構(gòu)成的作品主旋律，與清代總體文化思潮總的感傷情調(diào)極為吻合。分析《聊齋志異》的寫(xiě)作筆法的特色?！读凝S志異》寫(xiě)作手法的特色是用傳奇筆法，表現(xiàn)志怪題材，而在這兩方面都對(duì)前人有所超越。（1）在運(yùn)用志怪題材反映現(xiàn)實(shí)生活方面，無(wú)論在內(nèi)容的深度和廣度上，都超過(guò)了以往的志怪、傳奇，取得了新的成就。（2）唐傳奇在寫(xiě)法上通過(guò)“盡設(shè)幻語(yǔ)”的虛構(gòu)手法，完成了委婉曲折、優(yōu)美動(dòng)人的故事。這就是所謂“傳奇手法”?！读凝S志異》藝術(shù)大多以志怪反映現(xiàn)實(shí)，且使用傳奇手法，所以兼具志怪、傳奇二體的特點(diǎn)，以至成為成熟的短篇小說(shuō)杰作。《聊齋志異》不僅繼承了唐傳奇的藝術(shù)手法，而且還超越了它，具體表現(xiàn)在：首先是在人物描寫(xiě)方面發(fā)生了質(zhì)的飛躍。不僅人物形象鮮明生動(dòng)，而且刻畫(huà)出人物復(fù)雜的性格特征。它已經(jīng)從唐傳奇以敘述故事為主，發(fā)展到以刻畫(huà)人物為主。其次是環(huán)境描寫(xiě)。如《田七郎》中，環(huán)境描寫(xiě)對(duì)成功塑造人物形象起到了很好的輔助作用。第三是心理描寫(xiě)。如《青鳳》寫(xiě)青鳳追求愛(ài)情而又羞澀膽怯的心理，頗有惟妙惟肖之妙。此外，如《辛十四娘》、《王貴庵》、《聶小倩》等，都較好地以心理描寫(xiě)的方法達(dá)到了藝術(shù)表現(xiàn)的目的試分析《儒林外史》中兩組對(duì)立人物的意義。（1）吳敬梓生活的清代康乾時(shí)期，隨著理學(xué)地位的逐漸鞏固和八股制藝的強(qiáng)大控制力，文人從整體上來(lái)說(shuō)，已經(jīng)完全失去與皇權(quán)對(duì)抗，保持群體獨(dú)立人格的銳氣和動(dòng)力，（2）吳敬梓屬于那些沒(méi)有失去自我，期盼恢復(fù)文人群體自尊和優(yōu)越感覺(jué)的個(gè)別文人。出于對(duì)魏晉風(fēng)度的仰慕和追崇，對(duì)文人群體人格復(fù)歸的強(qiáng)烈愿望，使吳敬梓在《儒林外史》中寫(xiě)出了與魏晉風(fēng)度相似和對(duì)立的兩組人物。（3）一邊是以王冕為代表的與魏晉風(fēng)度相似的文人?？上У氖牵麄儾⒎钱?dāng)時(shí)文人生活的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照，而是作者理想人格的具體化身。（4）另一邊是追求功名利祿的丑類。吳敬梓以其悲憤和辛酸的筆觸，寫(xiě)出了儒林群丑在人格意識(shí)方面的扭曲與墮落。元雜劇又稱北雜劇，是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的成熟的戲劇形式，由四折一楔子構(gòu)成。白樸的《梧桐雨》全名《唐明皇秋夜梧桐雨》，直接取材于白居易的《長(zhǎng)恨歌》，是著名的歷史劇。白樸的《墻頭馬上》全名《鴛鴦簡(jiǎn)墻頭馬上》，取材于白居易的《井底引銀瓶》一詩(shī)，又以宋官本雜劇《裴少俊伊州》和金院本《鴛鴦簡(jiǎn)》為創(chuàng)作依據(jù)。主要寫(xiě)裴少俊與李千金的故事。馬致遠(yuǎn)號(hào)東籬，被稱為“曲狀元”?，F(xiàn)存雜劇七種，以歷史劇《漢宮秋》為代表?！段鲙洝氛归_(kāi)劇情有兩條線索：主線是張生、鶯鶯和紅娘與老夫人之間的矛盾沖突，副線是鶯鶯、張生、紅娘之間的性情沖突。關(guān)漢卿是元代創(chuàng)作雜劇最多的作家，存目有60余種，現(xiàn)存18種，可分為歷史劇、愛(ài)情風(fēng)月劇和社會(huì)公案劇三類。關(guān)漢卿歷史劇的代表作是《單刀會(huì)》，全名《關(guān)大王單刀會(huì)》。它與另外一部歷史劇《西蜀夢(mèng)》，都是寫(xiě)關(guān)羽的。關(guān)漢卿的《救風(fēng)塵》、《謝天香》、《金線池》分別以宋引章、謝天香、杜蕊娘三位妓女為主角。竇娥在臨刑前對(duì)天發(fā)的三樁誓愿是：血濺素練，六月飛雪，楚州三年不降甘霖。周德清的《中原音韻》把關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)和鄭光祖并稱為“元曲四大家”。元代后期的戲劇理論著作有周德清的《中原音韻》，戲劇史著作有鐘嗣成的《錄鬼簿》。由民間“說(shuō)話”衍生出來(lái)的話本小說(shuō)和講史話本，是中國(guó)白話短篇小說(shuō)和長(zhǎng)篇通俗演義的濫觴。高明字則誠(chéng)，號(hào)菜根道人，溫州瑞安（今屬浙江）人。他的《琵琶記》標(biāo)志著南戲的成熟，被稱為“南曲之祖”。宋元話本小說(shuō)有什么藝術(shù)特色？話本小說(shuō)是反映一般市民生活意識(shí)和審美情趣的市民文學(xué)，又由于它源于“說(shuō)話”，所以在小說(shuō)體制、敘述方式和語(yǔ)言運(yùn)用等方面形成了很明顯的藝術(shù)特色。①話本小說(shuō)的體制形式是結(jié)合市民聽(tīng)眾的要求而創(chuàng)造出來(lái)的。一般由題目、篇首、入話、回頭、正話和篇尾六個(gè)部分組成。篇首、篇尾多采用詩(shī)詞，起到點(diǎn)明大意、烘托氣氛、概括主旨、總結(jié)全篇作用。入話起由開(kāi)場(chǎng)詩(shī)導(dǎo)入本事的作用。較長(zhǎng)的正話，表演時(shí)還分回，一般是在情節(jié)發(fā)展的緊要關(guān)頭，用兩句收?qǐng)鲈?shī)作結(jié)。這種方法為后來(lái)的章回小說(shuō)所采用，成為具有民族特色的小說(shuō)結(jié)構(gòu)方式。②話本小說(shuō)的敘述方式符合一般大眾的欣賞習(xí)慣，即連貫敘述，故事性強(qiáng)，情節(jié)曲折生動(dòng)，帶有懸念和巧合。③話本小說(shuō)是語(yǔ)體文。使用大眾能理解的白話進(jìn)行演說(shuō)，以生活化的語(yǔ)言代替書(shū)面語(yǔ)言，這是小說(shuō)文體上的重大變革。與北曲雜劇相比，南戲在體制結(jié)構(gòu)上有何特點(diǎn)？①戲曲的結(jié)構(gòu)體制，與其聲腔樂(lè)曲關(guān)系極緊密。北曲在發(fā)展過(guò)程中，形成了北雜劇劇本“四折一楔子”的體制結(jié)構(gòu)。②南戲戲文的體制結(jié)構(gòu)要靈活自由得多。南戲曲調(diào)，主要來(lái)自民間市井流行的各種歌曲，沒(méi)有規(guī)定出宮調(diào)，曲牌的運(yùn)用比較隨便，根據(jù)劇情的需要自由掌握。劇本常以人物上場(chǎng)、下場(chǎng)分成若干段落，每一段落即為一場(chǎng)。一般劇本有三四十場(chǎng)，也有長(zhǎng)達(dá)五六十場(chǎng)的。表演時(shí)不拘一格，有獨(dú)唱，有對(duì)唱，還有輪唱和合唱，各類角色都能唱歌。這種體制便于作者根據(jù)劇中人物停留場(chǎng)上的時(shí)間靈活安排場(chǎng)次。戲劇結(jié)構(gòu)具有時(shí)、空轉(zhuǎn)換的靈活性。簡(jiǎn)析《琵琶記》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。①《琵琶記》的作者用生動(dòng)的藝術(shù)形象和具體故事情節(jié)表現(xiàn)人生況味。有人把它看作是一部宣揚(yáng)封建忠孝道德的人倫教科書(shū)；也有讀者從中體味到了科舉制度對(duì)讀書(shū)人及其家庭的摧殘，認(rèn)為這純是寫(xiě)怨情的作品?！杜糜洝匪茉觳滩蜗蟮牡湫鸵饬x，并不全在于他是否忠孝，還在于他的矛盾性格、精神痛苦以及他求取功名的懺悔。這不僅反映出當(dāng)時(shí)讀書(shū)人身上存在的軟弱和動(dòng)搖，也反映出士人被科舉制度扭曲了的雙重人格。劇作家對(duì)讀書(shū)應(yīng)舉士人的靈魂拷問(wèn)是很深刻的，能反映出那個(gè)時(shí)代士人的悲劇性格和復(fù)雜心態(tài)。趙五娘的形象體現(xiàn)出中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女吃苦耐勞、淳樸善良的優(yōu)秀品質(zhì)，體現(xiàn)了敬養(yǎng)體貼老人，患難與共，決不半途拋棄的高尚情操，從而使這一形象超出了一般意義上的賢妻孝婦，得到廣大觀眾和讀者的同情與喜愛(ài)。②為了讓趙五娘的“苦情”更能打動(dòng)人心，作者高明在劇中采用雙線交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)手法，一環(huán)套一環(huán)，然后再匯到一起，關(guān)目的安排獨(dú)具匠心。《琵琶記》的曲詞也寫(xiě)得很出色。作者體貼人情，委屈必盡；描寫(xiě)物態(tài)，如在目前，能根據(jù)劇中人物的身份和處境，寫(xiě)出不同風(fēng)格詞來(lái)?！杜糜洝酚惺裁此枷胍饬x？參考答案：《瑟琶記》最值得注意的是，作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、目的與作品描寫(xiě)的實(shí)際情況是相抵觸的。此劇開(kāi)頭明確說(shuō)“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也枉然”，是為了宣揚(yáng)封建倫理道德，表?yè)P(yáng)“有貞有烈趙貞女，全忠全孝蔡伯喈”。但是，其實(shí)際的意義并不在此，而在于它通過(guò)蔡伯喈這一形象深刻地揭示了人在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中無(wú)法把握自己的命運(yùn)，左右為難的生存狀態(tài)、主觀努力與實(shí)際結(jié)果常常背離的無(wú)奈，以及通過(guò)趙五娘表現(xiàn)下層?jì)D女的人格力量（性格魅力）。這就是此劇長(zhǎng)演不衰的內(nèi)在原因。